Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад icon

Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад



НазваниеМалая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад
страница1/13
Дата конвертации27.09.2012
Размер1.67 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13


МАЛАЯ РЕРИХОВСКАЯ БИБЛИОТЕКА

Н.К.Рерих

ВОСТОК-ЗАПАД




Международный Центр Рерихов

Фирма БИСАН-ОАЗИС

Москва, 1994

Редакционная коллегия: А.Д.Алехин, Е.Б.Дементьева,

С.Н.Кайдаш, Л.В.Шапошникова.

Н.К.Рерих.

Восток-Запад

Москва, Международный Центр Рерихов, 1994. — 104 с.

Взаимодействие культур Востока и Запада, их общие истоки и элементы будущего синтеза в процессе космической эволюции человечества - темы очерков Н.К.Рериха, включенных в настоящий сборник. Часть из них публикуется впервые.

На обложке: Н.К.Рерих. Приказ Ригден-Джапо.

Составитель и автор предисловия Л.В.Шапошникова

Редакторы: Е.Б.Дементьева, С.А.Пономаренко

ISBN 5-86988-035-1

© Международный Центр Рерихов, 1994

Фирма БИСАН-ОАЗИС
^

Людмила Шапошникова

МАГИЧЕСКИЙ МОСТ СИНТЕЗА



"Я добирался до Индии и Китая не кораблем и

не поездом, туда нужно было искать магические

мо­сты. Следовало покончить с желанием освободиться

там от Европы, избавиться от внутренней вражды

к Европе, в мою душу и в мой ум должны были войти

настоящая Европа и настоящий Восток, и для

это­го потребовались годы — годы страдания, годы

смя­тения, годы войны, годы-отчаяния".


^ Г. Гессе.

Сб. "Восток-Запад". М., 1982, стр. 184.


Получилось так, что восход и заход солнца разделил нашу пла­нету на Восток и Запад. И возможно, это деление так бы и осталось чисто пространственным, если бы само Солнце, его восход и заход, его взаимодействие с планетой Земля, с человеком, населяющим эту планету, и со всем тем, что есть на ней, не представляло бы собой сложнейший энергетический процесс, связанный с формами прояв­ленной материи, с одухотворенной структурой самого Космоса и те­ми эволюционными движениями, которые бесконечно идут в Про­странстве и Времени этого Космоса.

Проблема «Восток-Запад» во всех ее аспектах – одно из проявле­ний этого процесса. Можно утверждать, что, по крайней мере, послед­ние три тысячи, а может быть, даже и четыре тысячи лет, она постоян­но находилась в поле зрения мысли и практической деятельности чело­вечества и была связана с самыми разными явлениями культурно-исторического развития Планеты, начиная с тончайших духовных момен­тов, уходящих своими корнями в глубокую древность, и кончая идео­логическим феноменом колониальной экспансии.

XIX – XX вв.
дали нам целый спектр взглядов и подходов к этой проблеме. Были сторонники культурного сближения Востока и Запада, были и те, которые исключали такое сближение, и те, кто настаивал на безоговорочном преимуществе Запада над Востоком, субъективно и тенденциозно оценивая достижения культуры послед­него и неверно осмысливая их эволюционное значение.

В различных спорах и рассуждениях о преимуществах или не­достатках той или иной части планеты основная мысль, как стрелка компаса к магнитному полюсу, поворачивалась туда, где в про­странстве средостения Востока и Запада лежала огромная страна, для которой проблема «Восток-Запад» имела судьбоносный смысл, тесно связанный с ее будущим. Страна называлась – Россия. И именно в ней, начиная с XIX века, возник устойчивый интерес к Востоку прежде всего в среде творческой интеллигенции, которая



3

почему-то отдавала предпочтение прежде всего Индии и Китаю, что потом нашло свое отражение и в самом русском востоковедении.

Именно в атмосфере этого интереса, опиравшегося на энергети­ческое поле "восточно-западной" русской культуры, смог появиться, сложиться и развиться в фигуру планетарного масштаба такой мыс­литель и художник, каким был Николай Константинович Рерих. Ощутив проблему «Восток-Запад» вначале глубоко внутренне, он затем практически и жизненно соприкоснулся с ней. Это дало ему возможность увидеть энергетику самого явления, его эволюционную сущность и направление его синтеза, смысл которого составляло единство многообразия. Я не могу не привести высказывание одного из удивительных людей нашего века – писателя Германа Гессе, мысли и подходы которого во многом созвучны рериховским. "Един­ство, которое я чту за этим многообразием, – не скучное, серое, умозрительное, теоретическое единство. Оно есть сама жизнь, пол­ная игры, боли и смеха. Оно изображено в танце бога Шивы, кото­рый, танцуя, вдребезги разносит мир, да и во многих других карти­нах: оно не чуждается никаких изображений, никаких сравнений. Ты можешь в любое время вступить в него, он принадлежит тебе с того мгновения, как ты отказался от времени и пространства, зна­ния и незнания, как ты вышел из круга условностей, как ты в люб­ви и служении стал принадлежать всем богам, всем людям, всем ми­рам, всем эпохам"1.

И это "в любви и служении", знаменующее собой истинное единство, мы ощущаем в работах Н.К.Рериха, В.И. Вернадского, Тейяр де Шардена и непревзойденного Нильса Бора, создателя тео­рии атомной физики. XX век выдвинул целую плеяду блестящих ученых и мыслителей, которые высоко подняли планку проблемы "Восток-Запад", придав ей ярко выраженный эволюционный харак­тер. Один из выдающихся и глубоких русских мыслителей XIX века П.Я.Чаадаев писал: "Мир искони делился на две части – Восток и Запад. Это не только географическое деление, но также и порядок вещей, обусловленный самой природой разумного существа: это – два принципа, соответствующие двум динамическим силам приро­ды, две идеи, обнимающие весь жизненный строй человеческого ро­да. Сосредотачиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом себе, созидал­ся человеческий ум на Востоке; раскрываясь вовне, излучаясь во все стороны, борясь со всеми препятствиями, развивается он на Западе. По этим первоначальным данным естественно сложилось общество. На Востоке мысль, углубившись в самое себя, уйдя в тишину, скрывшись в пустыню, предоставила общественной власти распоря­жение всеми благами земли; на Западе идея, всюду кидаясь, вступа­ясь за все нужды человека, алкая счастья во всех его видах, основа­ла власть на принципе права; тем не менее и в той, и в другой сфе-

______________

1 Сборник. "Восток-Запад". М., 1982, стр. 217.




4

ре жизнь была сильна и плодотворна; там и здесь человеческий ра­зум не имел недостатка в высоких вдохновениях, глубоких мыслях и возвышенных созданиях. Первым выступил Восток и излил на землю потоки света из глубины своего уединенного созерцания; за­тем пришел Запад со своей всеобъемлющей деятельностью, своим живым словом и всемогущим анализом, овладел его трудами, кон­чил начатое Востоком и, наконец, поглотил его в своем широком об­хвате"1.

Не все сказанное в этом фрагменте можно принять. У самого Чаадаева не было на этот предмет устойчивых взглядов. Его знание Востока было неглубоким, книжным или кабинетным, в нем отсут­ствовал его собственный, практический опыт. В своей культурно-со­циальной ориентации он стоял ближе к российским западникам, не­жели к славянофилам, что также влияло на его восприятие европей­ских ценностей.

Однако ему были свойственны удивительные догадки ума глубо­кого и проницательного. Мысль о том, что Восток и Запад не только географическое деление, а "два принципа, соответствующие двум динамическим силам природы", как бы предваряет эволюционный взгляд Николая Константиновича Рериха на это явление, связанный с энергетическим мировоззрением Учения Живой Этики.

Рерих решает проблему «Восток-Запад» на уровне взаимодейст­вия объективного и субъективного, находя в этом взаимодействии удивительную меру, которая высвечивала проблему во всей ее цело­стности и в то же время во всех ее аспектах этого объективного и субъективного. "Идея Востока и Запада – идея близнецов, которые никогда не встретятся, – писал он в очерке "Радость творчест­ва", – для нашего ума уже закостеневшая идея. Мы уже не должны верить в то, что искусственные стены могут разделять лучшие им­пульсы человечества, импульсы творческой эволюции. И теперь пе­ред нашими глазами стоит так называемый Запад и так называемый Восток. Они смотрят проницательно друг на друга. Они проверяют каждое движение друг друга. Они могут быть ближайшими друзья­ми и сотрудниками"2.

В конечном счете, те "искусственные стены", о которых пишет Николай Константинович, являются созданием человеческого ума и результатом определенного уровня сознания. Выработанные веками сумеречного существования стереотипы "свой – чужой", "близ­кий – далекий", "моя страна – чужая страна", "Европа – Азия" и, наконец, "Восток-Запад" все еще мешают человечеству ощутить единство своего бытийного существования с космическим житием.

Осмыслить явление "Восток-Запад" невозможно без таких про­тивоположений, как дух и материя, женское и мужское начала,

_____________

1 П.Я. Чаадаев. Статьи и письма. М., 1989, стр. 153.

2 См. настоящий сборник, стр. 67 (Здесь и далее цит. по данному сборнику).




5


культура и цивилизация. Понимание взаимодействия этих противо­положений, их гармонии и тесной связи ведет и к пониманию реа­лий самой проблемы. Дух и материя, универсальные или космиче­ские противоположения – есть основа любого явления земного пла­на, в том числе, такого, как "Восток-Запад". Согласно Живой Эти­ке, которая составляет основу мировоззрения Н.К. Рериха, дух – это прежде всего энергия, так же, как и материя. В мироздании не существует ничего, кроме энергии. На разных энергетических уров­нях противоположение дух-материя ведет себя по-разному.

На высоком уровне дух-материя представляются единым синтети­ческим явлением. На более низких ступенях эволюции, там, где высо­ка степень дифференциации, дух и материя различаются. Энергия ма­терии не столь тонка, изысканна и не обладает той высокой вибрационностыю, которая присуща духу. Однако взаимодействие духа и материи в ходе эволюции приводит последнюю к трансмутации, ее одухотворе­нию, к синтетичности ее изменений. Энергетический потенциал мате­рии зависит от уровня синтеза, в который она вовлечена. "Форма жиз­ни, – писал Рерих, – есть синтез эволюции"1.

Существование противоположения "Восток-Запад" есть одна из форм бытия нашей Планеты, нашего человечества, со всеми прису­щими закономерностями данного, конкретного состояния духа-мате­рии. Мы не можем похвалиться, что принадлежим к высшему миру с высокой энергетикой. Мы находимся в самом начале пути и "нара­ботали" себе всего лишь три измерения. "Конечно, в своей ультима­тивности дух и материя едины /материя есть кристаллизованный дух/, — писала Елена Ивановна Рерих, — но на плане проявления или дифференциации все меняется, и чем ближе к плотным слоям, тем дифференциация или разъединение становится резче. Так, если в Мире Огненном дифференциация между духом и материей почти неощутима, ибо материя принимает уже видимость света, то, увы, на нашем земном плане она достигает чудовищного огрубения"2.

В силу ряда особенностей культурно-исторического процесса на Планете именно на Востоке дух представляет главную тенден­цию в развитии, в то время как на Западе таковой тенденцией является материя. Один из крупнейших русских востоковедов С.Ф.Ольденбург писал, что Восток "мощью ума своего проникал в тайны жизни, изучал и создавал понимание того, что ближе всего человеку – самого человека. И тут мы видим на каждом шагу, как ничтожны наши достижения в этой важнейшей для нас области, мы чувствуем постоянно, что Восток здесь во многом сумел подойти ближе к человеку, понять его духовное творчество лучше, чем это делаем мы"3.

______________

1 Сборник, стр. 69.

2 Письма Елены Рерих. Рига, 1940, т. 2, стр. 341.

3 "Восток-Запад". М., 1982, стр. 7.




6

И еще: "Гордые своими точными знаниями, мнящие себя первы­ми в мире, европейцы, столкнувшись ближе путем науки с Восто­ком, поняли, что справедливо было это старинное чувство очарова­ния восточным миром, что мудрость и красота его нужны нашей жизни, которая станет беднее без них. Европейцы поняли, что толь­ко Восток показал полностью духовную мощь человека, громадную непосредственную силу его мысли и чувства, которая была так ве­лика и без могучего оружия знания"1.

В Живой Этике мы читаем: "Нет ворот на Востоке, на которых бы не было начертано Имя Высшего Познаваемого. Поистине, не войти в область Востока без знания. Не забудем, что на камнях Во­сток писал свои утверждения"2.

Последняя фраза этого фрагмента является как бы ключом к отгадке, почему именно дух, более высокая, с точки зрения энерге­тической и эволюционной, категория, стал господствующей тенден­цией в развитии Востока. "... На камнях Восток писал свои утверждения" – свидетельство большей древности его культуры, нежели западной. Этому моменту Николай Константинович придавал ог­ромное значение, ибо за многие тысячелетия своей эволюции Восток "наработал" немало и одухотворил материю своего опыта и своего бытия в большей степени, чем Запад. И если мерить наработки Вос­тока критериями миров иных измерений, то можно сказать, что эле­менты четвертого измерения, развитие которых связано с духовны­ми структурами, мы ощущаем на Востоке больше, нежели на Запа­де. В очерке "Радость творчества" Рерих писал: "На местах самых древних достижений растут новые цветы человеческих знаний... Эти эманации культуры удобряют почву, и, кто знает, вероятно, они обеспечат реальный подъем конструктивного духа"3.

Эта мысль легла в основу концептуальных исследований Рериха на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции, которые убедили его в том, что ничто не рождается на пустом месте. Только энерге­тическое поле древней культуры обеспечивает рассвет будущей культуры и цивилизации. Так сложилось на нашей планете, что са­мые древние и насыщенные энергетические поля культуры образо­вались в пространстве Востока, усилив его духовный потенциал. Они же стали и ручательством будущего расцвета его культур, о ко­тором не устает говорить Николай Константинович. Он пишет о глубокой древности азиатской культуры, о тех сложных историче­ских процессах, которые шли на пространствах этого континента. Он утверждает, что район, расположенный у великого Гималайского восьмитысячника – Канченджанги, был прародиной новой индо-европейской общности народов, и оттуда началось их великое пересе-

______________

1 "Восток-Запад", стр. 7-8.

2 Агни Йога, 58.

3 Сборник, стр. 69.



7

ление. Он убежден, что Азия была колыбелью народов. "Когда вы в Азии, – писал он, – вы можете видеть вокруг себя многое замеча­тельное, что в условиях колыбели народов совершенно не кажется сверхъестественным. Вы легко встречаетесь с великими проблемами, заключенными в прекрасные символы"1.

Из Азии, от Востока начались все духовные движения и учения. Там же находится духовно-энергетический полюс Планеты – Гима­лаи.

Культура и цивилизация – еще одна пара противоположений, теснейшим образом связанная с феноменом "Восток-Запад", не рас­смотрев которую, мы не сможем понять, что же в действительности объединяет и разъединяет Восток и Запад. Смешение понятий культуры и цивилизации создавало не однажды путаницу в практиче­ской деятельности человечества, нередко приводившую к трагиче­ским последствиям. Подмена одного другим ввергала в кризис целые общества. Николай Константинович Рерих был одним из первых, кто провел четкую границу между этими понятиями. "Ошибочно было бы подставлять под значение культуры цивилизацию или даже прогресс. Цивилизация и прогресс являются только отдельными об­стоятельствами культуры"2.

И еще: "Именно культура есть сознательное познавание, духов­ная утонченность и убедительность. Между тем как условные фор­мы цивилизации вполне зависят даже от проходящей моды. Культу­ра, возникнув и утвердившись, уже неистребима. Могут быть различные степени и методы ее выявления, но в существе своем она не­зыблема и прежде всего живет в сердце человеческом".3

Различиям культуры и цивилизации посвятил немало страниц крупнейший русский философ Н.Бердяев в своем труде "Смысл ис­тории". Его мысли созвучны рериховским. "Культура, – отмечал Бердяев, – связана с культом, она из религиозного культа развивается, она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные стороны. Философская мысль, научное по­знавание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мо­раль – все заключено органически целостно в церковном культе, в форме еще не развернутой и не дифференцированной. Древнейшая из культур — культура Египта началась в храме, и первыми ее творцами были жрецы. Культура связана с культом предков, с пре­данием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной духовной действительности. Всякая культура (даже материальная культура) имеет духовную основу – она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями".4

______________

1 Сборник, стр. 78.

2 Н.К. Рерих. Держава Света. Нью-Йорк, 1931, стр. 117.

3 Н.К. Рерих. Нерушимое. Рига, 1936, стр. 18.

4 Н.А. Бердяев. Смысл истории. М., 1990, стр. 166.




8

И еще: "В более глубоком смысле – культура вечна. Античная культура пала и как бы умерла. Но она продолжает жить в нас, как глубокое наследие нашего существа. В эпоху цивилизации культура продолжает жить в качествах, а не в количествах, она уходит в глубину".1

Культура, будучи явлением духа, носит сакральный или рели­гиозный характер, ибо с самого начала она формировалась как об­ласть, где возникали связи с Высшими мирами. Именно невидимое пространство этих миров, вместе с остальными факторами, энергетически влияло на характер и качество культурного процесса. Слова "в ней /культуре – Л. Ш/ даны знаки и подобия иной духовной действительности" чрезвычайно важны для познания самого фено­мена культуры. Культура – это, можно сказать, первый зов Космо­са, обращенный к человеку планеты Земля. Зов этот был выражен сложнейшими энергетическими процессами, формировавшими эво­люционную основу для этого человека и содействовавшими даль­нейшему росту его сознания. Понять это и осмыслить – значит, покончить с наукообразным мифом о культуре и четко распознать ту реальность, которая стоит за этим мифом.

Энергетическое мировоззрение Живой Этики и последние научные достижения, в которых, как первые искры сознания, вспыхивают догадки и прозрения, дают нам для этого возмож­ность. Я хочу обратить внимание читателей на новую науку, ко­торая называется синергетикой. Наука эта изучает закономерно­сти и особенности самоорганизующихся систем, в первую оче­редь, на биологическом уровне. Возможно, через какое-то время она займется и духовным аспектом, ибо "материя и дух растут взаимно, – сказано в одной из книг Живой Этики. – Когда на­пряжение волевого тока течет с ускоряющей скоростью, материя поглощается духом и исполняет функции творца духа, тогда формы получаются утонченные. Сила Огня духа, как сила огня, расплавляющего металлы. Только при явлении расплавления можно формировать новые сочетания. Дух, желающий раскалить свою энергию, является плавильщиком материи. Какие формы и размеры может дух плавить из всех пространственных материй и наших жизней!"2

Любой процесс, идущий в одной из субстанций /будь то дух или материя/, затронет и другую, отзовется в этой другой. Про­цесс самоорганизации систем, который происходит под воздейст­вием энергообмена на различных уровнях, свойственен и мате­рии, и духу. Только формы одного и другого по качеству и ха­рактеру отличаются друг от друга. Беря в расчет все изложенное, можно утверждать, что культура есть самоорганизующаяся система духа, влияющая самым существенным образом и на самоор­ганизующиеся сис-

_____________________

1 Н.А.Бердяев. Смысл истории, стр. 172.

2 Беспредельность, I, 42.



9


темы материи человеческой деятельности. Энергетика космическая и планетарная проявляют в культуре те формы, которые уже заложены в духе человека данного уровня развития и данной исторической ситуации. Стихийная религиоз­ность, присутствующая в человеке и реализующая его стремле­ние к связи с Высшим, есть первое условие создания самоорганизующейся системы культуры. Насильственные искажения или, хуже того, ликвидация этих стихийных и природных задатков, самым роковым образом сказываются на судьбе человека или це­лой человеческой общности. Ибо на природной энергетике подо­бного стремления держится способность человека к эволюции, к дальнейшему развитию вида. Если это отсутствует, создаются ус­ловия инволюции, или расчеловечивания.

В энергетическом явлении самоорганизации системы духа, которую мы называем культурой, существуют два процесса, ко­торые тесно взаимодействуют между собой. Один из них можно назвать объективным, т.е. полностью базирующимся на объек­тивной энергетике, другой – субъективным, связанным с явле­нием одухотворенного Космоса – с субъектами эволюции. Тако­выми являются те, кто, находясь на высокой ступени космиче­ской эволюции, имеют возможность влиять на ход этой эволю­ции, представляя ее активное, одухотворенное начало. Их назы­вают Великими Учителями, Космическими Иерархами, Настав­никами. Они оставили глубокий и яркий свет в истории челове­чества, в его мифологии. Мифы рассказывали о культурных геро­ях, которые приносили людям знание и умение делать то, что они еще не могли. Во времена глубочайшей древности уровень дифференциации в человеческом сознании не достиг современ­ной высоты, и там существовали как бы неразделенными мифы и история, боги и цари, мудрецы и божества. Это нашло свое отра­жение в так называемой мифологической истории, с которой, как правило, на Востоке начинались древние исторические хроники.

В этой истории мы читаем о божественных династиях первых царей, Космических Иерархах и Учителях, о высоких жрецах – божественных наставниках. Из глубин древности доходят сведе­ния о царях-жрецах. Тогда, на самом раннем этапе истории че­ловечества, культура и цивилизация развивались как целостное явление. Но по каким-то еще неясным причинам энергетика "во­левого тока" затормозилась, и материя, стремящаяся к равнове­сию, упустила свои прежние функции "творца духа" и, нарушив неустойчивое равновесие духа, развела цивилизацию и культуру в разные стороны, предоставив каждой из них идти своим путем. Этот же процесс разделил и Восток с Западом. В более древнем пространстве Востока господствующее положение сохранила ду­ховная культура, в пространстве же Запада победила материаль­ная цивилизация.




10


"Старая Европа изменила своему прошлому, отреклась от него. Безрелигиозная мещанская цивилизация победила в ней старую священную культуру. Борьба России и Европы, Востока и Запада представлялась борьбой духа с бездушием, религиозной культуры с безрелигиозной цивилизацией"1, – писал Бердяев.

Именно эта борьба, эта дифференциация лишний раз высве­чивает эволюционную роль культуры и обреченность цивилиза­ции, лишенной энергетической подпитки поля культуры. "В ци­вилизации иссякает духовная энергия, угашается дух – источ­ник культуры"2.

В своем уникальном диалоге "Шамбала Сияющая" Николай Константинович дает яркое и образное представление о разнице между культурой Востока и цивилизацией Запада. "Вы, жители За­пада, – говорит Лама, – мечтаете достичь Эвереста в своих тяже­лых ботинках, но мы поднимаемся на те же высоты и даже на более высокие вершины без всякого труда. Необходимо только думать, изучать, понимать и знать, как охватить сознанием весь опыт тон­кого тела. Все было указано в Калачакре, но только немногие по­стигли это.3 Вы, на Западе, с помощью своих ограниченных аппара­тов можете слышать звуки на большом расстоянии, вы можете даже ловить космические звуки. Но задолго до этого Миларепа, без вся­кого аппарата, мог слышать высшие голоса".4

И чем шире разрасталась и укреплялась в почве Европы ма­шинная цивилизация, тем больше Запад обращал свои взоры на Во­сток, привлеченный тем необычным, что находилось там. "Устрем­ленность людей Запада к былым культурным эпохам или экзотиче­ским культурам Востока означает восстание духа против оконча­тельного перехода культуры в цивилизацию, но восстание слишком утонченного, упаднического, ослабленного духа".5

Вот здесь между Бердяевым и Рерихом возникает некоторое не­согласие. Николай Константинович ни в коей степени не преумень­шал степени духовного кризиса Запада, связанного, в первую оче­редь, с гипертрофированным развитием машинной цивилизации и дефектами буржуазного общества. "Господство духа, – сказано в одной из книг Живой Этики, – господство сердца так мало понима­ется, что нужно для явления продвижения человечества расширить эти понятия. Часто непонимание этих великих принципов дает нарушение равновесия.

______________

1 Н.А. Бердяев. Смысл истории, стр. 162.

2 Там же, стр. 172.

3 На картине Н.К. Рериха "Сжигание тьмы" в деталях и точно изображена та часть Эвереста, на которой были только альпинисты. Английские восходители были потрясены, когда увидели картину.

4 Сборник, стр. 49.

5 Н.А. Бердяев. Смысл истории, стр. 163.




11

... Запад разрушил оба понятия и господство материи утвердил основанием явления жизни".1

В то же время Рерих был глубоко убежден, что сближение Вос­тока и Запада приведет к возрождению того и другого. Связывая проблему «Восток-Запад» с взаимодействием духа-материи и куль­туры-цивилизации, он искал на этих путях не только выхода из ту­пиков XX века, но и дорогу для дальнейшего продвижения челове­чества по лестнице космической эволюции.

"... В мудрости Востока и Запада, – писал Герман Гессе, – мы видим уже не враждебные, борющиеся силы, но полюса, между ко­торыми раскачивается жизнь"2.

"Раскачивающаяся жизнь" привносила свою динамику в этот сложнейший процесс. Николай Константинович обладал удивитель­ной способностью – видеть проявления эволюционного процесса на самых разных уровнях и ощущать действие космических законов даже в этой "раскачивающейся жизни".

Пройдя страны Востока и Запада, проникая глубоко в истоки их культур, Рерих сделал однозначный вывод, что как в одной, так и в другой части планеты действуют одни и те же законы энергетики культуры, одни и те же закономерности формирования самоорганизующихся систем духа. Поэтому вне зависимости от того, входили ли во взаимодействие определенные пространства Востока и Запада или не входили, эти самоорганизующиеся системы духа или культу­ры имели между собой принципиальную общность и единый план. Именно этот момент Николай Константинович ставит во главу угла своих научных концепций и построений. Он рассматривает прежде всего то, что объединяет Восток и Запад, а не то, что их разъединя­ет. Дух и сформированная в его энергетическом поле культура есть тот важнейший, объединяющий момент, который носит, без сомне­ния, эволюционный или фундаментальный характер. И на маршру­те Центрально-Азиатской экспедиции, и в последующих своих путе­шествиях он неутомимо собирает нужный для его концепции мате­риал и размышляет над его сущностью. Все чаще и чаще в его рабо­тах появляются соответствующие мысли и утверждения. "Сама жизнь формирует основания для единой мудрости", – пишет он в очерке "Сын царя".3

"Можно видеть, что и Запад и Восток мыслят одинаково по мно­гим направлениям",4 — отмечает он в "Шамбале Сияющей".

"Вспомнили о белых керамиковых конях, которые кругами до сих пор стоят на полях Южной Индии, – делится он своими наблю­дениями в очерке "Великая матерь", – и на которых, как говорят,

______________

1 Мир Огненный, Ш, 27.

2 «Восток-Запад», М., 1982, стр. 217.

3 Сборник, стр. 28.

4 Там же, стр. 49.



12

женщины в тонких телах совершают полеты. В ответ встали образы Валькирии и даже современное выделение астральных тел. Вспом­нили, как трогательно женщины Индии украшают порог своего дома каждый день новым узором – узором благополучия и счастья, но тут же припомнили и все узоры, вышитые женщинами Запада во спасение дорогих их сердцу".1

Он писал о сходстве индийского Кришны и славянского Леля, об общности ритуалов сибирских шаманов и колдунов Малабара, о род­ственных связях фольклора Тибета и Алтая, Литвы и Персии, Гер­мании и Китая. Он анализировал народные праздники России и Гималаев и находил в них много общего. В Кашмире и Сиккиме, во время праздничных торжеств, вспоминал о славянских празднест­вах, отображенных в спектакле "Весна священная".

В своих путешествиях он побывал на Западе, в Америке, где до Востока рукой подать и где эти пространства встречались, там, в Тихом океане, соединявшем крайний Запад и крайний Восток. "Вспомните орнаменты,3 – писал Николай Константинович, погру­жаясь в духовное изначалие глубокой древности, – и рисунки аме­риканских индейцев в их старых становищах. Эти рисунки полны замечательного значения и напоминают о необыкновенной древно­сти своей, ведя ко временам единого языка. Так, наблюдая и объе­диняя национальные символы, мы выясняем историческое значение чистого рисунка. В этом первичном начертании вы видите мысли о космогонии, о символах природы. В радуге, в молнии, в облаках вы видите всю историю устремлений к прекрасному. Эти начертания объединят давно разъединенное сознание народов; они те же, как и в Аризоне, так и в Монголии, так и в Сибири. Те же начертания, как на скалах Тибета и Ладака, так и на камнях Кавказа, Венгрии, Норвегии".2

Рассматривая культурные процессы и ощущая их единство в об­щем духовном поле Планеты, Рерих писал: "Ни океаны, ни матери­ки не изменяли сущности народного понимания сил природы".3

Культурный процесс, его эволюция были тесно связаны с этими силами природы, которые, собственно, и формировали тот природ­ный поток эволюции, с энергетикой которого взаимодействовали все явления на планете Земля. Может быть, раньше, чем кто-либо дру­гой, Николай Константинович в этом многообразии дифференциро­ванных и изощренных форм Востока и Запада увидел объединяющее их начало, в основе которого лежал дух или энергия. Уйдя от перво­начального синтеза в мир, распадающийся на множество форм, че­ловечество должно было совершить новое восхождение, чтобы до­стичь того более усложненного и более тонкого энергетического син-

______________

1 Сборник, стр. 57.

2 Там же, стр. 78.

3 Там же, стр. 57.




13

теза, которого требовала от него космическая эволюция. И поэтому Рерих исследовал глубоко и скрупулезно взаимодействие культур Востока и Запада, именно то взаимодействие, которое несло в себе элементы будущего синтеза. И хотя сам действительный синтез представлялся ему достаточно отдаленным явлением, тем не менее его приближающиеся сполохи он уже отчетливо видел в историче­ском процессе земного человечества.

Он извлек из этого сложного и многообразного процесса самые яркие и самые привлекательные мгновения. В нем говорил в такие моменты не только историк, но и художник и философ. И поэтому в каждом выбранном им эпизоде была своя эстетика, блистала красо­та духа и материи. Именно Красота вела Рериха по безошибочному научному пути. За красочным шествием переселяющихся народов возникал кочевой мир Евразийских степей.

По неизвестным, таинственным причинам, много веков тому назад племена и народы снимались с нажитых мест и устремлялись в незнакомую даль, преодолевая горы и пустыни, степи и болота, леса и широкие реки.

"Проблема великих миграций, – писал Рерих, – самая при­влекательная в истории человечества. Какой дух двигал целыми на­родами и бесчисленными племенами? Какие катаклизмы гнали орды из родимых степей? Какое новое счастье и преимущества угадывали они в голубой дымке необъятной пустыни?"1

Переселения народов были связаны с энерго-эволюционными моментами исторического процесса.

"Великие переселения народов не случайность, не может быть случайностей в мировых постоянных явлениях. Этой особенностью закаляются наиболее живые силы народов. В соприкосновении с но­выми соседями расширяется сознание и куются формы новых рас. Потому живая передвигаемость есть один из признаков мудрости."2

И еще: "Этими поисками оздоровляющих движений, конечно, объясняются даже и движения целых народов. От движения народы не уставали, не ослабевали, но в расширении кругозора накопляли богатство воображения."3

Эти два удивительных фрагмента вскрывают и те импульсы, ко­торые двигали переселяющимися народами.

Согласно Живой Этике, все мироздание, Вселенная, Планета и Человек представляют собой сложнейшую энергетическую структу­ру, части которой постоянно взаимодействуют друг с другом. Между ними все время происходит энергетический обмен, который, меняя энергетику этих структур, создает возможность их эволюционного продвижения. Если какая-либо структура по каким-либо причинам

______________

1 Сборник, стр. 60.

2 Там же, стр. 83.

3 Там же, стр. 96.



14


лишается возможности участвовать в таком обмене, то она выбыва­ет из эволюционного развития и гибнет. Передвижения народов уси­ливали и расширяли эволюционный энергообмен. Рерих назвал их оздоровляющими движениями, которые расширяли сознание и "ко­вали формы новых рас". Космические передвижения народов во II–I тысячелетии до нашей эры создали энергетические условия для дальнейшей культурно-духовной эволюции человечества. Появле­ние в VI в. до н.э. целого ряда новых религиозных систем, в том числе буддизма, новых философских методологий, было связано, как ни странно, именно с такими передвижениями.

Взаимодействие культур Востока и Запада происходило на фоне этих грандиозных переселений. Они же закладывали и основы для будущего синтеза. По следам "великих путников" шли легенды и сказания о племенах, ушедших под землю, о затонувших святых го­родах, о великанах, о таинственных ходах и пещерах. Восток нес свои вести Западу. Запад делился своим духовным достоянием с Во­стоком. "Если без предубеждения, – писал Рерих, – вы терпеливо отметите на своей карте все легенды и предания такого рода, вы бу­дете удивлены результатом. Когда вы соберете все сказки о потерян­ных и подземных племенах, не будет ли перед вами полная карта великих миграций?"1

В динамическом процессе передвижений смешивались этносы, конкретные культуры, языки и расы. На просторах древней Евразии ковались элементы будущего культурного синтеза. "Когда вы путе­шествуете по высокогорьям Тибета с их невыносимым холодом и ураганами; когда вы замечаете этих диких тибетцев в гниющих ме­хах, поглощающих сырое мясо, вы глубоко изумлены, когда из-под меховой шапки показывается лицо испанца, венгра или южного француза".2

Однако проблемы этногенеза Рериха трогали меньше, чем пути самих культур. Первое было преходящим, последнее длительным, вечным, оказывающим решающее воздействие на космическую эво­люцию человечества. Когда Центрально-Азиатская экспедиция в Транс-Гималаях открыла мегалитические древние памятники, он записал: "Это несущественно для меня, как они называются /созда­тели менгиров – Л.Ш./, были ли они праотцами готов или их вну­ков. Существовали ли у них глубокие связи с кельтами или алана­ми, или скифами... Но я радуюсь тому факту, что на вершинах Транс-Гималаев я видел олицетворение Карнака."2

Носители культуры приходят и уходят, сама же культура, ее энер­гетическое поле остается, чтобы поддержать и развить дух идущих вслед за ушедшими, стать основой для дальнейшего роста их сознания.

_____________

32 Сборник, стр. 64.

33 Там же, стр. 65.

34 Там же, стр. 66.




15

"На скалах в Дардистане мы видели древние росписи. Мы также видели рисунки такого типа на скалах около Брамапутры, а также на скалах Орхона в Монголии и в курганах Минусинска в Сибири. И, наконец, мы ясно видим ту же творческую философию в халристнингарах Швеции и Норвегии. И позже мы стояли в изумлении перед мощными знаками раннего романского стиля, который, как мы выяснили, основывался на тех же творческих устремлениях ве­ликих переселенцев."1

В этом планетарном культурном процессе Гималаи как духов­ный полюс Планеты играли важную роль. "Именно нагорья Гимала­ев и Транс-Гималаев, – писал Рерих, – были одним из главных пунктов переселения народов, объединяя этим лучшие стили Запа­да, выдвигая скифику, напоминая о романском стиле и прочих неза­бываемых культурных сокровищах."2

Оттуда, от Гималаев, пришло немало всемирных фольклорных и мифологических сюжетов, как будто там, в этих снегах и долинах, в течение многих веков формировались и как бы на время застыли кристаллы бесценных культурных сокровищ, ожидая следующей волны "великих путников".

Эти переселения народов и кочевой мир Евразии, соединившие два берега полноводной реки Востока и Запада, возможно, были са­мым древним полем культурно-духовного синтеза Планеты. На про­сторах Евразии много веков тому назад вскипел бурлящий котел этого синтеза, который вынес на поверхность сокровища так назы­ваемого "звериного стиля", вобравшего в себя все многообразие тог­дашних изобразительных форм и создавшего уникальное и неповто­римое художественное явление, которое оказало огромное влияние как на искусство Востока, так и на искусство Запада.

"Химера Парижского собора, разве не вспоминает она о про­странствах Ордоса или о Тибетских нагорьях, или о безбрежных водных путях Сибири? Когда богатотворческая рука аланов украша­ла храмы Владимира и Юрьева-Польского, разве эти геральдические грифоны, львы и все узорчатые чудища не являлись как бы тамгою далеких азиатских просторов. В этих взаимных напоминаниях зву­чат какие-то духовные ручательства, и никакие эпохи не изглажи­вают исконных путей."3

Пространство России с самых глубинных веков было полем вза­имодействия культур Востока и Запада, которое сложило многие ее уникальные черты. Я хочу вновь вернуться к П.Я. Чаадаеву, ибо из всех его мыслей наиболее неожиданной является оценка роли Рос­сии в феномене "Восток-Запад". Сейчас трудно сказать, чем руко­водствовался незаурядный философ, какие факты, а возможно,

_____________

1 Сборник, стр. 60.

2 Там же, стр. 80-81.

3 Там же, стр. 96.



16


эмоции руководили им, когда он писал: "Одна из наиболее печаль­ных черт нашей своеобразной цивилизации заключается в том, что мы еще только открываем истины, давно уже ставшие избитыми в других местах и даже среди народов, во многом далеко отставших от нас. Это происходит оттого, что мы никогда не шли об руку с прочи­ми народами; мы не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты воспитанием человеческого рода."1

Заметьте при этом, что это писал не какой-то русофоб, а чело­век, чья любовь к России и чей патриотизм никогда не подвергались сомнению. Или вот еще: "Мы просто северный народ и по идеям, как и по климату, очень далеки от благоуханной долины Кашмира и священных берегов Ганга. Некоторые из наших областей, правда, граничат с государствами Востока, но наши центры не там, не там наша жизнь, и она никогда там не будет, пока какое-нибудь планет­ное возмущение не сдвинет с места земную ось или новый геологи­ческий переворот опять не бросит южные организмы в полярные льды."2

Эти чаадаевские слова исключали Россию из мирового культур­ного процесса. Рерих, как мы знаем, утверждал совершенно обрат­ное. Я упомянула здесь о позиции Чаадаева, чтобы показать, какие полярные взгляды на проблему "Восток-Запад" существовали в России в XIX-XX вв. Всего несколько десятилетий отделяют Чаадаева от Рериха, но кажется, что они представляют совсем разные миры мысли и духа.

Постигать взаимодействие Востока и Запада Рерих начал имен­но в России, когда совершил в начале века путешествие по древним русским городам. Зрелище русской культуры в ее историческом раз­витии, развернувшееся тогда перед ним, потрясло его как художни­ка и как ученого. Острым взглядом непредубежденного исследовате­ля он уловил многослойность русской культуры, ее синтетичные элементы, в которых сочетались Восток и Запад. "После общечело­веческого иероглифа каменного века, – писал он в очерке "Одеяние духа", – мы в последующие эпохи встречаем в недрах русской зем­ли наслоения самые неожиданные."3

Именно в этом очерке собраны основные наблюдения и мысли Рериха о той великой роли России, которую она в силу своего гео­графического и энергетического положения играла во взаимодейст­вии Востока и Запада. "Вы знаете, что великая равнина России и Сибири после доисторических эпох явилась ареной для шествий всех переселяющихся народов. Изучая памятники этих переселе-

_____________

1 П.Я. Чаадаев. Статьи и письма, стр. 41.

2 Там же, стр. 155.

3 Сборник, стр. 26.




17

ний, вы понимаете величие этих истинно космических переселений. Из глубин Азии по русским равнинам прошло несметное количество племен и кланов. И, пробившись до океана, эти странники, завер­шая свой путь через века, снова обернулись к России. И снова при­несли ей обновленные формы своей жизни."1

Исследуя российские костюмы, архитектуру, иконы, народное искусство, Рерих пишет о монгольских и готских, о византийских и скифских, о персидских и скандинавских элементах. Восток и Запад в совместном и свободном творчестве ткали удивительно красочный ковер российской культуры. "Вы чуете, как хитрые арабские купцы плыли по рекам русским, широко разнося сказку всего Востока до берегов Китая. Вы знаете, как навстречу им по тем же водным пу­тям викинги несли красоту романеска, напитавшего одно из лучших времен Европы. И вы верите, что дворцы первых князей Киевских могли равняться по великолепию и по красоте с прославленной па­латой Рогеров в Палермо."2

Но это взаимодействие Востока и Запада на пространствах Рос­сии не всегда было мирным, Русь прошла через войны и набеги, че­рез чужеземные ига и нашествия. Но и в таких условиях продолжа­лось культурное обогащение, и то там, то здесь вспыхивали огни синтеза. "В блеске татарских мечей, – пишет Николай Константи­нович в том же очерке, – Русь украшает орнамент свой новыми чу­десными знаками."3

Он искал общий исток славянской и индийской культур и сумел показать, что и "благоуханные долины Кашмира" и "священные бе­рега Ганга" не так уж далеки от России, от корней ее культуры.

В течение многих веков на огромных пространствах России, ле­жащей на средостении Востока и Запада, зарождалась и развива­лась, храня свое многообразие и красочность, общечеловеческая культура, носителям которой был близок и Восток и Запад, и, что самое важное, понимание и того и другого.


"Мы любим все и жар холодных числ,

И дар божественных видений.

Нам внятно все — и острый гальский смысл,

И сумрачный германский гений..."


— писал великий русский поэт Александр Блок.

XX век оказался свидетелем еще одного, пожалуй, самого важ­ного взаимодействия Востока и Запада.

"Великие Азары, знающие Учения Индии, знают и проис­хождение Калачакры. Они знают великие истины, которые от­кроются человечеству и полностью преобразуют жизнь! Многие

_____________

1 Сборник, стр. 26.

2 Там же, стр. 27.

3 Там же, стр. 27.



18


Учения Калачакры бессознательно используются Западом и Вос­током, но даже при таком бессознательном использовании они дают чудесные результаты. Становится понятным, как возросли бы наши возможности при сознательном следовании этим Учени­ям, как мудро можно было бы пользоваться великой, вечной энергией, этой тонкой невесомой материей, рассеянной повсюду и в каждый момент доступной нам."1

Это фрагмент из очерка "Шамбала Сияющая". И фрагмент этот касается события, которое произошло в первой половине на­шего века. В 20-30-е годы с Востока пришло новое Учение, чем-то похожее, но в то же время и не похожее на предыдущие. Уче­ние называлось Живая Этика или Агни Йога. Оно касалось важ­нейших проблем космической эволюции. Николай Константино­вич и Елена Ивановна Рерихи имели к нему и к той анонимной группе Учителей Востока, которые дали его, непосредственное отношение. Учение записала и систематизировала Елена Иванов­на, а все творчество Николая Константиновича было пронизано его идеями. В Учении сочетались древние и современные знания, наука Запада и мысль Востока, научный метод познания с умо­зрительным. Связанная определенным образом с предыдущими религиозно-философскими Учениями и системами Живая Этика, тем не менее, отличалась от них, помимо прочего, еще одной важной особенностью. Если предыдущие Учения, появившиеся в эпоху религиозного мышления и сознания, реализовывали себя через религию и ее культовую практику, то Живая Этика шла по иному пути. Она появилась в тот момент, когда началось форми­рование нового научного мышления, идущего на смену религиоз­ному. "В прекрасных научных лучах Агни Йоги эволюция сту­чится в двери",2 – писал Николай Константинович. Целый ряд выдающихся русских ученых, таких, как В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский и другие, уже работали в этом русле. Пересматривая и переоценивая культурное наследие Вос­тока, они приходили к выводу о необходимости его для дальней­шего развития науки Запада.

Живая Этика, со своей стороны, тесно связанная энергетически и информационно с мировым научно-культурным процессом, явилась первым Учением Востока, реализующим себя через науку Запада.

Стремление к синтезу есть одна из главных магистралей в кос­мической эволюции – утверждает она. Синтез материи и духа есть цель этой эволюции. Уровень различных миров определяется сте­пенью такого синтеза.

В мирах, "стоящих ниже Земли, – отмечает Живая Этика, – материя очень груба, на стоящих выше Земли – материя гармони-

_____________

1 Сборник, стр. 52.

2 Там же, стр. 68.




19


зируется с духом. На высших же планах материя "становится нераз­рывна с духом без противоположений."1

Положение Земли как критического или поворотного пункта в явлении синтеза духа и материи влияет на все энергетические про­цессы, идущие на Планете, в том числе, на феномен "Восток-За­пад". Тенденция, заложенная эволюцией в этот феномен, состоит в стремлении его энергетики к гармонии самих противоположений. Эта тенденция была сформулирована в XX веке Нильсом Бором в его принципе дополнительности, смысл которого состоит в том, что противоположные начала не вступают в борьбу, а гармонично до­полняют друг друга и тем самым освобождают дорогу к дальнейше­му синтезу, к более высокому состоянию самого явления. Главной движущей силой в этом процессе является энергетика духа. "Мир един созвучием духа",2 – сказано в одной из книг Живой Этики. "Дух в нашем понимании – это, в сущности, способность к синтезу и организации",3 – вторит ей крупнейший ученый Запада Тейяр де Шарден.

Основой духа является тонкая и высоковибрационная энергия огня. "Древний символ огненной стены говорит об огне пространст­ва. На Востоке знают об огненном воинстве, которое подымется пе­ред новым веком."4

Рерих справедливо пишет о том, что единство Востока и Запада, или их синтез, покоится на всеединстве великой энергии огня. На этой же энергии зиждется и вся сложнейшая структура мироздания, на ней же держатся и все процессы, происходящие там.

"... Мы знаем, что материя и дух – это энергия, – писал Ни­колай Константинович в своем очерке "Радость творчества", – и мы, как наши дальневосточные друзья, готовы принять благослове­ние прогрессивной эволюции... Разве не прекрасная задача для на­шего поколения решить проблему непонимания /между Востоком и Западом – Л. Ш./, если мы чувствуем всеединство великой энер­гии?"5 И еще: "Святой дух огня может объединить человеческие сер­дца в блистательной эволюции".6

Дух, энергия огня, связывает не только человеческие сердца, но и все в Космосе. Грандиозные эволюционные процессы, охватываю­щие различные пространства мироздания, различные состояния ма­терии, в конечном счете, имеют в своей основе огненную энергию духа. И эта энергия действует объективно, а заключенная в челове-

_____________

1 Листы сада, М., II.

2 Листы сада. М., I.

3 Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987, стр. 205.

4 Агни Йога, 307.

5 Сборник, стр.67.

6 Там же, стр. 70.




20

ке имеет субъективный характер. Это объективное и субъективное тесно связаны между собой и находятся в постоянном взаимодейст­вии. "Хотя синтез и кажется непроявленным, но так же, как нельзя остановить мощь течения устья, так же нельзя остановить творчест­во синтеза, ибо питание синтеза происходит путем тонких энергий; и истечение тонких энергий синтеза происходит самым тонким про­цессом."1

Мироздание, представляющее собой одухотворенную энергети­ческую систему, развивается и творит на уровне сочетания объек­тивного и субъективного. Ответить на вопрос, что в этом случае первично – субъективное или объективное – не представляется возможным. Одно постоянно переходит в другое. Накопления субъ­ективные приводят к развитию объективных тенденций. Объектив­ное, в свою очередь, влияет на субъективное, и так до бесконечно­сти. Именно субъективный фактор играет важнейшую роль в синте­зе феномена "Восток-Запад". Ибо его пути идут прежде всего через человека, носителя духа и культуры. Человек сначала должен в са­мом себе построить тот магический мост синтеза, который поможет ему ориентироваться в разнообразном и противоречивом море фак­тов, связанных с эволюцией двух энергетических полюсов – Восто­ка и Запада. И этот же мост обязательно приведет к искомому ре­зультату. Только тот, кто одинаково хорошо понимает культуру и традиции Запада и Востока, только тот, кто чувствует себя там и здесь как дома и умеет находить быстро общий язык со всеми, в со­стоянии реально содействовать гармонии явления "Восток-Запад", а потом и его реальному синтезу. Таким человеком был Николай Константинович Рерих, который сделал так много для установления взаимопонимания между странами Востока и Запада, который про­шел по своему магическому мосту и принял активное участие, мо­жет быть, в самом важном энергетическом процессе нашего века, создании синтетического учения, приемлемого и Западом и Восто­ком. Он принес в нашем веке Западу зов Востока. И сумел заста­вить его услышать.

"Конечно, – сказано в Живой Этике, – не всегда дар синтеза дается, но те самоотверженные сподвижники, которые обладают синтезом, не нуждаются в специальности. Мы видим и предсказыва­ем великие следствия от синтеза духа сподвижников. На пути к Ми­ру Огненному нужно чтить Носителей Синтеза"2

Николай Константинович называл таких сподвижников племе­нем "святых людей, не знающих ни земли, ни народности".

Ступени их эволюции находятся много выше наших. Их энерге­тика, тонкая и высоковибрационная, помогает им выстраивать структуры и системы синтеза, без которых на Земле невозможно

_____________

1 Мир Огненный, III, 61.

2 Там же, III, 60.




21


эволюционное продвижение. Мудрецы и отшельники, Учителя и философы, они одинаково благожелательно относятся к Востоку и к Западу. Они одинаково глубоко знают их культурные традиции и пользуются их языками. Они несут в себе те магические мосты син­теза, которые соединяют, казалось бы, несоединимое, пробуждают сознание и дают человеку возможность взглянуть по-иному на окру­жающий мир и, может быть, хоть на немного приблизиться к Исти­не и Великой реальности.

"В пещерах на вершинах жили Риши. Там, где зачинаются ре­ки, где вечные льды сохранили чистоту вихрей, где пыль метеоров приносит от дальних миров доспех очистительный, — там вознося­щие сияния! Туда стремится дух человеческий. Сама трудность гор­ных путей привлекает. Там случается необычное. Там мысль народ­ная работает кверху. Там каждый перевал сулит невиданную новиз­ну, предвещает перелом на новые грани великих очертаний".1

Николай Константинович Рерих сам принадлежал к племени "святых и мудрецов" нашего века и сам нес в себе энергетику синте­за. Для него не существовало "ни эллина, ни иудея". Поэтому его очерки, включенные в этот сборник, представляют особый интерес. В них присутствует не только уникальное научно-философское ос­мысление проблемы "Восток-Запад", но и любовь к дальнему чело­веку. А этой любви, не только к ближнему, но и к дальнему, учит нас приближающийся этап космической эволюции.


_________________

1 Сборник, стр. 94.




22
^

Н. К. Р Е Р И Х




  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13




Похожие:

Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconМалая рериховская библиотека н. К. Рерих душа народов
«Каждая страна, у сердца своего, бережет имена, ведшие к Свету», — писал Н. К. Рерих
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconМалая рериховская библиотека н. К. Рерих россия
Россия: [Сб ст.]. – 3-е издание, исправленное. –– М: Международный Центр Рерихов, 2004.– 92 с
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconМалая рериховская библиотека н. К. Рерих художники жизни
Статьи Н. Рериха, включенные в этот сборник, посвящены деятелям русской культуры, литературы и искусства: Куинджи, Серову, Врубелю,...
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconМалая рериховская библиотека н. К. Рерих молодому другу
О вечных истинах и истинах, волнующих прежде всего молодежь, говорится в ней. Книга актуальна; она затрагивает проблемы, представляющие...
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconМалая рериховская библиотека н. К. Рерих культура и цивилизация
Сопоставление «механической цивилизации» и грядущей Культуры духа — тема очерков Николая Константиновича Рериха, вошедших в этот...
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconМалая рериховская библиотека ю. Н. Рерих: материалы юбилейной конференции
Рериха, составили этот сборник. Проведенная Международным Центром Рерихов совместно с Сибирским Рериховским обществом, музеем им....
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconМалая рериховская библиотека н. К. Рерих берегите старину
Величие и красота Древней Руси были главной темой художественного и публицистического творчества Н. Рериха в дооктябрьский период....
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconО рациональных основаниях определения понятий «восток», «запад», «восточная философия» и «история восточной философии»
Однако совсем не банален вопрос о том, что же на самом деле представляют собой Запад и Восток. Мало кто дает вразумительный и аргументированный...
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconКапитолина кокшенева уроки этики в вагоне поезда
И если вы хотите убедиться в том, что остался еще в нас заповедный запас душевности, то берите билет на поезд в дальние края. Хоть...
Малая рериховская библиотека н. К. Рерих восток-запад iconДети нового сознания материалы международной научно-общественной конференции. 2006
Дети Нового СознаниЯ: Материалы Междунар научно-общест конф. 2006. — М.: Междунар. Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2007. — 400 с. (Рериховская...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов