Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике icon

Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике



НазваниеОсновная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике
Научный руководитель
Дата конвертации10.09.2012
Размер441.38 Kb.
ТипРеферат

Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике


Экспансия нетрадиционной духовности.


. Автор Джафарова Сабина,

Ученица 11 класса.


Научный руководитель

Еркылыч Светлана Сергеевна,

Учитель истории.


ПЛАН.


Введение.


Глава 1.


Религиозная ситуация в России на современном этапе.


Глава 2.


Причины и сущность распространения нетрадиционной духовности.


Глава 3.


Деструктивное сектанство-угроза безопасности населению.


Заключение.


Список литературы.


ВВЕДЕНИЕ.


Духовно-нравственную сферу личности можно условно разделить на нравственную сферу, связанную с жизнью души – нравственное сознание и чувство, и духовную сферу, связанную с устремлением человека к высшему существованию, исходя из потребностей свободы, реализации творческого «Я», преобразования мира по законам красоты и гармонии.

Являясь частью сознания личности, нравственное сознание выражает ее отношение к процессам, происходящим в мире, самоопределение и участие в жизни общества. Важнейшими формами проявления нравственного сознания являются совесть, честь, любовь, свобода, долг, ответственность. Совесть относится к наиболее ярким явлениям нравственного опыта, ибо через нее преломляется общечеловеческое нравственное сознание (нравственный закон).

Нравственное сознание включает в себя такой компонент как гражданственность – осознание человеком прав и обязанностей по отношению к себе, семье, своему народу, Отечеству.

Высшие духовные потребности – религиозные, этические, эстетические, познавательные – приближают нас к постижению смысла бытия, способствуют реализации личностного творческого потенциала, пониманию человеком своего призвания, миссии.

Духовно-нравственное содержание личности во многом зависит от социального поля, которое лепит ее внутренний облик. В духовно-нравственное "поле" входят такие его слагаемые  как:

-   семья – первичный социум, в котором "прорастают" духовно-нравственные  свойства личности;

-   язык, речь;

-   образовательные учреждения -  от детского сада до вуза;

-    традиционные для России религии;

-   культура и искусство;

-   среда проживания;

-   средства массовой информации;

-   досуг.


Религия является базовым компонентом культуры. Знать   ее необходимо и в историко-культурном аспекте (происхождение традиционных религий – религиоведение), и в культурно-национальном – основы православной культуры. В других субъектах РФ, где преобладают иные традиционные религии, может быть введен  соответствующий предмет, например, "Основы мусульманской культуры".



Отсутствие религиозного образования и воспитания в системе образования города привело к тому, что его место заняли нетрадиционные религии и тоталитарные секты, такие как "Институт ведических знаний", "Ананда Марга", "Церковь Сайентологии", последователи учений Муна и Грабового и др. Цель "просветительства" представителей этих религий – разрушение ядра российской духовности, национальной идентификации, связи поколений, объединенных общей историей и культурой.


В духовно-нравственном "облике" личности религия занимает зачастую значительное место, являясь основой мировоззрения, этических и эстетических взглядов, норм поведения. Православие, являющееся на протяжении более 1000 лет государствообразующей религией, объединяло россиян, питало их патриотизм и гражданственность. Эпоха воинствующего атеизма, сокрушившая оплот веры и заменившая его на партийную идеологию, ушла в прошлое с распадом СССР, и сегодня, когда провозглашены свобода совести и вероисповеданий, мы имеем, как следствие, многообразие всевозможных религий естественного и искусственного происхождения.


В России сегодня насчитывается более 400 религиозных организаций, относящихся к нетрадиционным религиям.


Российское законодательство позволяет многочисленным сектам, прикрывающимся названием "общественная организация", легально действовать на территории страны, а Закон о местном самоуправлении позволяет им выдавать себя за представителей местного сообщества – субъекта, претендующего на право формировать и осуществлять социальную политику в России.


Бороться силовыми методами с сектами и общественными организациями религиозного толка, наносящими очевидный ущерб государству, сегодня вряд ли возможно, но разъяснять людям цели и задачи их деятельности необходимо.


Актуальность проблемы,поднятой автором,несомненна.Дело в том,что сегодня отсутствует современная концепция церковно-государственных организаций и, как следствие,неразвитость правовой базы,регулирующей жизненоважные вопросы отношений государства и религиозных организаций,что в свою очередь приводит к распространению беспрепятственно идеологии сектанства.Адептами оккультизма становятся не только взрослые люди,но и молодежь и даже дети.Деструктивное сектанство приняло громадные формы,что несомненно можно говорить не только об угрозе духовно-нравственной сфере российкого общества,но даже и о проблеме национальной безопасности России в целом

.

Цель работы-дать глубокий,исследовательский анализ причинам и проблеме экспансии нетрадиционной духовности и доказать,что сектанство приняло угрожающие формы для духовно-нравственной сферы российского общества.


Задачи работы:


  1. Раскрыть сущность религиозной ситуации в России на современном этапе.




  1. Дать исследовательский анализ проблеме распространения и эволюции деструктивного сектанства.




  1. Выявить и доказать пагубность влияния сектанства на человеческую душу.



При написании работы автор использовал различные источники:монографии Кривельской Н.П.,Панарина И.Н.,Андрюшина С. И т.д.,литература светского и духовного характера,СМИ,обращался к нормативно-правовой базе исследуемой проблемы.


Данная работа может быть использована на уроках истории,обществознания,правоведения,во внеклассной школьной работе и для всех тех,кто небезразличен к судьбе своей страны.


ГЛАВА 1.

На федеральном уровне сегодня никто не владеет объемной и достоверной информацией о религиозной ситуации в России. Отсутствуют механизмы и каналы её получения, не поступает информация и из первоисточника ― религиозных организаций. Мы можем лишь опираться на сведения, полученные от субъектов Российской Федерации, которые, как правило, скупы и лаконичны.

Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятый в 1990 г., освободил религиозные организации от государственной опеки, обеспечил право граждан на свободное изъявление своих религиозных чувств, на распространение религиозных взглядов и убеждений. Пожалуй, впервые за все годы существования российского государства свобода вероисповедания стала объективной реальностью.

Вместе с тем закон, появившийся в обстановке социально-экономической, политической и идеологической нестабильности, отсутствия готовности и Церкви, и общества, и государства реализовать право на безграничную свободу совести, породил некоторые сложности в религиозной ситуации, проблемы в государственно-церковных отношениях. В связи с этим приведем немного цифр, которые, как говорил один из древних мыслителей, не управляют миром, но показывают, как управляется мир. На момент принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» пропорции между конфессиями в Российской Федерации ― тогда одной из республик СССР ― выглядели; следующим образом: из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57% составляли православные объединения (в том числе 4% ─ старообрядческих толков), 28 ─ протестантские (из них 15% ─ евангельских христиан-баптистов), 14 ─ мусульманские, 0,5 ─ римско-католические, 0,5 ─ иудаистские, 0,2% ─ буддистские объединения. Из «новых» религий были представлены лишь кришнаиты и мормоны (по одной общине). Количество религиозных направлений, которое тогда ещё можно было подсчитать с достаточной точностью, не превышало 30.

С момента принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» количество религиозных объединений, зарегистрировавших свои гражданские уставы (включая монастыри, братства, миссии, учебные заведения), возросло более чем в два раза и к началу 1998 г. достигло почти 14,5 тыс. Из них около 57% составили православные объединения (в том числе более 2% ─ различных старообрядческих толков), около 20 ─ протестантские, почти 19 -мусульманские, более 1 ─ римско-католические, 1 ─ буддистские, 0,5% ─ иудаистские объединения. Таким образом, рост числа объединений произошел у мусульман, католиков и буддистов России.

При этом надо иметь в виду, что среди части религиозных организаций сохраняется тенденция действовать без получения прав юридического лица, ─ следовательно, они не попадают в статистику Минюста России. На основании данных субъектов Российской Федерации можно говорить о существовании в стране от тысячи до трех тысяч религиозных объединений, не зарегистрировавших свои гражданские уставы в органах юстиции. К ним относятся общины, представляющие как отечественные, так и зарубежные конфессии. Руководители отдельных новых религий, создав общину, зарегистрированную в органах власти, нередко считают её Поместной церковью, действующей в пределах региона, и на этом основании открывают десятки филиалов без прав юридического лица.

Таким образом, в настоящее время можно говорить примерно о 16-18 тыс. религиозных объединений, действующих на российской территории. Значительно возросло и конфессиональное многообразие: на сегодняшний день в стране представлено около 60 направлений, которые отличаются друг от друга вероучительными взглядами. Однако эта цифра весьма условна, ибо сомнительной представляется конфессиональная идентификация таких религиозных организаций, как, например, церковь «Дом горшечника» в Костроме или «Часовня на Голгофе» в Омске. Подобных религиозных формирований с причудливыми названиями и эклектическими воззрениями действует в России великое множество.


Без преувеличения можно сказать, что религиозную палитру Российской Федерации во многом определяют Православие (включая старообрядцев) и мусульманство. Их общины составляют почти 80% от общего числа религиозных объединений России, а число последователей превышает 90% всех верующих. Вместе с другими историческими религиями, прежде всего буддизмом и иудаизмом, они оказывают значительное опосредованное влияние на граждан, не являющихся воцерковленными верующими, но по национальному или другим признакам соотносящих себя с той или иной религией. Усилия этих религиозных организаций направлены на консолидацию общества, его духовное и нравственное возрождение, на укрепление национальных традиций.

Таким образом, Российская Федерация ― страна с прочно устоявшимися, исторически сложившимися религиозными стереотипами, которые тесно связаны с культурой, традициями, национальными особенностями и самосознанием населяющих её народов. Российская модель государственно-церковных отношений должна учитывать историческое, культурное и религиозное своеобразие страны и поддерживать прежде всего те религиозные структуры, которые не только в прошлом сыграли огромную роль в деле сохранения её национального достоинства, но и впредь способны вносить позитивный вклад в возрождение России.

Большинством российских граждан, не отделяющих себя от той или иной исторической конфессии, негативно воспринимаются религиозные течения, появившиеся в России в 90-х гг. Вероисповедная специфика страны такова, что новые религии могут завоевывать свое пространство, лишь тесня традиционные конфессии. Участие иностранных миссионеров в религиозной жизни страны в соответствии с действующим законом не может рассматриваться как правовое нарушение. Тем не менее очевидно, чтo их деятельность преследует определенные, причём далеко не всегда в интересах России, цели.


Наряду с зарубежными религиозными организациями растущую активность проявляют различные международные, в том числе и правозащитные, структуры, имеющие отношение к религии. Представляется, что одна из задач их деятельности в России ― подрыв влияния и авторитета традиционных религий и Церквей, являющихся важным компонентом российской цивилизации. Настойчиво занимаются они и насаждением космополитических взглядов.


Многие иностранные религиозные организации прочно осели в России, подготовили кадры из числа наших соотечественников и не собираются останавливаться на достигнутом. Их напористая миссионерская деятельность, открываемый с помощью известных приемов доступ на телевидение и радио, на страницы ряда газет и журналов вызывают недоумение и растущее возмущение общественности. Нельзя не учитывать, что деятельность новых религиозных организаций привела к изменению общей конфессиональной картины. В ряде регионов удельный вес конфессий и деноминаций, ранее не имевших последователей в нашей стране, составляет до 50% от общего числа действующих там религиозных объединений. Особенно тревожная ситуация сложилась в стратегически важных для России регионах ― Восточной Сибири и на Дальнем Востоке (Хабаровский, Приморский, Красноярский края, Амурская, Сахалинская и другие области). Есть данные, что в этих регионах зарубежные миссионеры, кроме всего прочего, занимаются сбором информации, имеющей отношение к вопросам безопасности России.


Принявшая массовый и неконтролируемый характер практика насаждения в Российской Федерации неведомых доселе церквей и их деятельность, наносящая зачастую ущерб нравственному, психическому и физическому здоровью людей, нарушают исторически сложившуюся в России религиозную стабильность, отрицательно воспринимаются значительной частью общества, большинством peлигиозных деятелей страны. Особенно ярко выраженное негативное общественное мнение сформировалось в субъектах Российской Федерации, напрямую, в отличие от центра, столкнувшихся с деструктивной деятельностью ряда новых религиозных образований.

Тем не менее накопленный опыт, обобщение имеющегося материала позволяют сделать вывод, что озабоченность общества, государства, религиозных авторитетов России экспансией «новых» церквей сегодня адресна и связана со всеми вновь появившимися религиозными opганизациями. Разумеется, не подлежит сомнению правомерность деятельности религиозных объединений (прежде всего христианских, давно уже вписавшихся в российскую действительность) ― адвентистов, баптистов, пятидесятников или, скажем, лютеран, занимающихся евангелизацией России более четырех веков, а также ряда других деноминаций, круг последователей которых определен и стабилен. В среде этих конфессий тоже зреет недовольство бесцеремонным вмешательством зарубежных миссионеров в религиозную жизнь России, но они ― в отличие от «коренных» религий ― находятся в сильной экономической зависимости от своих международных центров.


Острие всеобщей критики и недовольства основной массы россиян направлено на организации, для которых характерны тоталитарность, сектантская замкнутость, активное использование методов психологической обработки адептов, что позволяет контролировать психику и управлять поведением сектантов.


Некоторые «новые» религии, проникшие на территорию России, широко известны на Западе злостным уклонением от уплаты налогов, множеством судебных процессов, вызванных фактами нанесения психического и физическое го ущерба своим прихожанам, различными антиобщественными и антигосударственными действиями, включая скрытое проникновение в государственные органы.


Из-за отсутствия правовой базы, необходимых кадров, финансовых средств, методик и навыков противостояния тоталитарным сектам у нас нет сколько-нибудь серьезных результатов в нейтрализации их разрушительной деятельности. Не овладели мы и опытом некоторых стран Западной Европы, значительно раньше нас столкнувшихся с аналогичной проблемой.


Масштабы и формы деятельности религиозных организаций сегодня коренным образом отличаются от тех времен, когда они могли заниматься только культовой практикой. За последние годы их представители шагнули далеко за пределы «церковной ограды» и ведут активную, в соответствии со своим предназначением, духовно-нравственную работу, занимаются благотворительностью, помощью социально незащищенным слоям населения, опекают и материально поддерживают тысячи государственных социальных заведений, создают аналогичные церковные службы, борются с бездуховностью, пьянством, наркоманией, преступностью, способствуют решению межнациональных проблем, мирному урегулированию вооруженных конфликтов. Эта внекультовая деятельность религиозных организаций приветствуется обществом и пользуется поддержкой государства.


Вовлеченность религиозных организаций в решение широкого круга вопросов, иногда далеких от собственно культовой практики, отсутствие достаточного опыта, а подчас и эйфория от безграничной возможности свободно высказываться по различным аспектам жизни общества и государства таят в себе возможность различных ошибок и недоразумений, порой компрометирующих деятельность религиозных организаций, приводят к отступлениям от принципов государственно-церковных отношений, закреплённых в Конституции Российской Федерации.

В Конституции РФ провозглашено равенство религиозных объединений перед законом. Однако этот принцип породил немало взаимоисключающих его толкований я нареканий со стороны некоторых религиозных организаций на практику его применения. Так, государство не может обеспечить абсолютное равенство всех религиозных организаций, даже зарегистрированных в органах юстиции. Было бы ошибочно, например, выделять равное эфирное время на государственном телеканале для мусульманской общины России, объединяющей более 10 млн. приверженцев, и для «Центра обществ сознания Кришны», насчитывающего всего 3 тыс. российских последователей. Однако должно быть незыблемым равенство прав и ответственности религиозных организаций перед законом. Необходима равная правовая защищенность религиозных организаций ─ юридических лиц. Необходима и одинаковая возможность изложить свои проблемы и иметь гарантии их внимательного, непредвзятого рассмотрения органами государственной власти всех уровней.

Основной же причиной, тормозящей решение многих вопросов, связанных с отношениями между государством и религиозными организациями, является отсутствие правовой базы, отвечающей требованиям времени и уровню развития российского общества.


Так или иначе, но спор о «новых» религиозных дв жениях сводится к поиску ответа на вопросы: каков правовой статус «новых» религиозных объединений в России? Имеют или не имеют они право наравне с друга религиозными организациями осуществлять деятельное по удовлетворению религиозных потребностей своих по ледователей, заниматься миссионерством и благотворительностью?

Государству необходимо принять ряд мер как законодетельного, так и организационного характера по упорядочению религиозно-миссионерской деятельности иностранных организаций и зарубежных миссионеров на территории России. Среди них:

— совершенствование законодательных и правовых актов

— разработка общефедеральной программы по изучению вероучений, методов, форм деятельности новых религиозных движений, средств влияния на сознание и психику последователей

— создание банка данных о новых религиозных движениях

— организация религиоведческой просветительской работы среди населения через средства массовой информации, общество «Знание», Центральный дом духовного наследия. Необходимо разъяснять, что деятельность, направленная на разоблачение негативного влияния на сознание и психику человека некоторых «новых» рели¬гиозных движений, не является посягательством на свободу выбора вероисповедания. В правовом обществе должна быть гарантия защиты личности от попытки манипулировать её сознанием и поведением;

— подготовка специалистов по «новым» религиозным движениям в системе Российской академии наук, вузов; необходимы регулярная переподготовка и повышение квалификации специалистов органов государственной власти, образования, учреждений культуры;

— исследование проблем специфики религиозной ситуа¬ции (в связи с распространением новых религиозных движений), проблем межконфессиональных отношений в специализированных научных подразделениях.


Глава 2.

Рассматривая историю развития сектантства в России, можно выделить несколько периодов: дохристианский, христианский и современный (советский, постсоветский). Следует сразу отметить, что, изучая дохристианский период, приходится принимать во внимание лишь косвенные свидетельства о наличии сект. Это обусловлено тем, что самые ранние письменные упоминания даже о наших предках-славянах относятся к VI в.н.э. и не содержат сведений по исследуемому вопросу.

К первым известным проявлениям сектантства в России можно отнести - языческие секты. Не все языческие религиозные организации до принятия на Руси христианства были сектами, большая часть из них были религиозными группами, выполняющими в обществе интегрирующую функцию на уровне семьи, рода, общины, княжества. В дохристианский период на Руси языческие секты характеризовались стремлением создать крайние формы язычества - с кровавыми жертвоприношениями, высокой степенью экзальтации верующих, являясь частью общего языческого учения. После крещения Руси языческие секты разделись на два вида: первый вид - это секты, которые являлись частью языческого учения, но отделились от него, желая создать более жесткое учение; второй вид - это секты, которые являясь языческими религиозными группами, не способными уже выполнять в обществе социальные функции, стали пассивно противостоять насаждению новой для Руси религии. Существуют «яркие свидетельства, не вызывающие сомнений, о борьбе на Руси» уже «в 70-е г.г. X в. между язычниками и христианами» . С момента признания Православного христианства государственной религией России появляются еретические христианские секты отечественного и иностранного происхождения, с которыми государство вело активную борьбу. После 1917 года на короткий период сектантам было позволено легально осуществлять свою деятельность. В 50-е г.г. и до конца 80-х г.г. были предприняты попытки полного искоренения сектантства как социального феномена. Постсоветский и современный период стал «золотым» для отечественных и иностранных сект всех видов, их открытая экспансия продолжается до настоящего времени.

Более подробное изучение истории сектантства позволяет выделить семь периодов эволюции сектантства в России:

1. До X в.н.э. (существовали только языческие, сатанинские секты).

Некоторые исследователи считают, что первые секты появились на Руси в X в. как противопоставление христианству , однако, в данном случае речь может идти просто о ярком проявлении языческих сект, которые существовали задолго до X в. н. э. .

2. XI век - первая половина XVII века (появились христианские еретические учения и как следствие - религиозные организации, объединяющие еретиков и язычников - христианские и псевдохристианские секты - стригольники, жидовствующие).

3. Вторая половина XVII века - первая половина XVIII века (появление старообрядческих сект разного толка, иностранных христианских и псевдохристианских сект, псевдохристианских сект отечественного происхождения - хлысты, скопцы, субботники).

4. Вторая половина XVIII века - первая половина XIX века (появление новых псевдохристианских сект отечественного происхождения - духоборы, молокане).

5. Вторая половина XIX века - конец XIX века (активное развитие и распространение протестантских сект зарубежного происхождения).

6. Начало XX века (1917 год) - конец XX века (1985 год) - советский период (активное развитие сектантства при поддержке государства в первые годы советской власти, а затем преследование и репрессии в отношении представителей сект любых направлений).

7. С 1985 года - по настоящее время (активная экспансия иностранных сект разных направлений, развитие отечественных неоязыческих, сатанинских сект).


. Сектантство является уникальным социальным феноменом, существующим на протяжении длительного исторического периода и, проявляющимся в разных социальных, политических, экономических условиях в религиозной, псевдорелигиозной и светской формах.
Сектантство не есть прерогатива какой-то определённой категории людей, оно охватывает людей разного возраста, пола, социального положения, физического здоровья и психического состояния. В то же время существует категория «риска» - люди, пережившие стрессовые ситуации, имеющие психические отклонения, дети и лица преклонного возраста. Руководство сект предлагает адептам то, чего они лишены в обычной жизни, в обмен на использование сектой (тайно или явно) материального и духовного потенциала личности.
Секты - это особые социальные группы, имеющие свои ценности, принципы, цели (явные и тайные). Для достижения истинных целей (в соответствии с тайной доктриной, существующей в каждой секте при наличии официально пропагандируемого учения) руководители сект применяют к адептам и неофитам методы агрессивного манипулирования (контроля и деформации сознания), что приводит личность в состояние частичной или полной психологической зависимости, при которой адепт готов выполнить любой приказ. Таким образом, адептов сект можно рассматривать как потенциальных преступников, травмированных личностей, требующих после пребывания в секте длительного лечения (реабилитации).
По характеру и механизму деятельность религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в их наиболее опасных формах проявления можно отнести к деструктивно-инновационной деятельности, проявляющейся в возникновении качественно нового (и неповторимого), что приводит к деградации отдельной личности и способствует развитию регрессивных процессов в обществе.

К псевдохристианским деструктивным религиозным организациям большинство экспертов относит следующие: «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения» Муна (а также «Вузовская ассоциация по изучению принципа» и др. ─ дочерние организации муновского движения), «Церковь откровения» Лазаря Каширского, «Церковь Христа» («Бостонское движение»), «Богородичный центр» («Церковь Божией Матери преображающейся»), «Семья» Д. Берга, секта скопцов, «Ревнители истинного благочестия», хлысты. Некоторые эксперты, в частности белорусские, OTHQсят сюда и мормонов.

Свыше полусотни российских городов являются ареной деятельности мунитов, в 39 городах действуют местные организации «Церкви Христа» («Бостонского движения»), в 33 ─ «Богородичного центра» («Церкви Божией Матери преображающейся»), в 10 городах ─ секты Д. Берга «Семья».

Все активнее внедряются в местные органы власти мормоны, развернувшие свою деятельность в 29 городах России.

Очень большая проблема связана с обвальным ростов в России южнокорейских протестантских организаций Основной регион их распространения ─ Дальний Восток однако свыше 80 таковых действует и в Москве6.

Одна из наиболее активных и агрессивных религиозных организаций этой группы ─ «Свидетели Иеговы» представители которой действуют ныне более чем в 200 городах и населенных пунктах России. По некоторым оценкам, число адептов «Свидетелей Иеговы» только в Москве составляет 1-3% от общего количества всех жителей города. Эта жестко структурированная организация управляется из США. В 1996 г. её деятельность была запрещена уже в 35 странах мира


Известны случаи многочисленных инцидентов, связанных с деятельностью этой религиозной организации.

Вот лишь несколько из них:

— в Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии имени В. П. Сербского была проведена судебно-медицинская экспертиза двух последовательниц религиозной организации «Свидетели Иеговы». Предыстория: одна из женщин была вовлечена в эту секту и у неё произошло резкое обострение психического заболевания. Она ─ в свою очередь ─ индуцировала психоз у своей дочери, которую сама вовлекла в секту. Женщина возомнила себя самим Иеговой, а дочь провозгласила себя Христом. Итогом резкого нарастания религиозного фанатизма и психичеркой неустойчивости, вызванных участием в секте, явился факт попытки убийства ими в октябре 1995 г. трехлетнего мальчика, которого мать и бабушка решили удушить, с тем чтобы принести его в жертву Иегове;

— как сообщалось в средствах массовой информации, июне 1996 г. прокуратурой г.Сургута было возбужде несколько уголовных дел против адептов организац «Свидетели Иеговы», которые обвинялись в насил над личностью и подстрекательстве к гражданскоа неповиновению9;

— средства массовой информации сообщали о зверском убийстве (с расчленением трупа), совершенном последователем религиозной организации «Свидетели Иеговы» в Санкт-Петербурге 13 октября 1996 г.

К деструктивным религиозным организациям восточной ориентации, действующим на территории России, эксперты Миссионерского отдела РПЦ причисляют «Международное общество сознания Кришны» («MOCK»), последователей Раджниша (Ошо), «Трансцендентальную медитацию» («ТМ»), «Сахаджа-йогу», последователей Сатьи Саи Бабы, «АУМ Синрике», «Ананда Марга», последователей Шри Чинмоя, «Брахма Кумарис», «Миссию божественного света», «Институт знания о тождественности» («Миссия Чайтаньи»), последователей системы Айенгара, «Белый лотос», ряд тантрических сект и некоторые другие объединения. Эти религиозные организации представлены практически во всех крупных городах страны.

Основой вероучений многих из них и одной из «приманок» для вербовки новичков является йога. Йога ─ это достаточно сложное и многоплановое мистическое течение, которое зародилось много тысяч лет назад в Индии. Прежде чем говорить непосредственно о йоге, скажем несколько слов о духовной истории Индии.

В этой стране господствуют три религии: индуизм, буддизм и ислам. До Р.Х. буддизм представлял собой атеистическую философию и религией как таковой не был. Индуизм ─ это языческая религия с многобожием, жестокими, кровавыми культами, которые ныне приняли завуалированную форму легких, добрых культов с воскурениями и приношениями цветов. Но, просматривая любой выпущенный на Западе справочник, посвященный религиям мира, можно увидеть гравюры, относящиеся к прошлому столетию, на которых изображены кровавые жертвоприношения всем основным индуистским божествам, в том числе и симпатичному «богослонику» ─ богу Ганеше со слоновьей головой. Этому богу «счастья и благополучия» испокон веков приносились человеческие жертвы ─ грудные младенцы. Ганеша ─ сын Шивы, бога разрушения, то есть самого дьявола, по нашим понятим.

Каковы же причины распространения деструктивных сектантских организаций в России?!Катаклизм под названием» перестройка» перекроил судьбы миллионов,что привело к хаосу в обществе.Поэтому можно выделить следующие причины:

-несовершенство законов о

свободе совести и религиозных обьединениях и о свободе вероисповедания дает безграничную возможность выходить за рамки законодательной базы и творить бесчинства;

-разжигание сепаратистских настроений в среде национальных меньшинств;

-нестабильность экономической сферы общества на постсоветском пространстве породило проблему мигранства,что создало благоприятную среду для преврещения мигрантов в адептов деструктивного сектанства;

-поддержка зарубежных религиозных организаций представителями государственной власти Россиия;

-информационно-психолгическое воздействие на человека.


Распространение сектантства в современной России связано именно с кризисом в духовной жизни общества, вакуумом в идеологии и отсутствием общегосударственной национальной политики. Вместе с тем, сектантству можно и нужно противостоять, и это требование должно быть учтено при формировании системы национальной безопасности России. Противостояние сектантству призвано обеспечить соблюдение гарантированных Конституцией Российской Федерации прав и свобод личности, укрепление государственной безопасности.
         Сектантство оказывает влияние на все сферы общественной жизни и на все категории и слои населения. Предотвратить активную социально опасную деятельность сект в обществе возможно только при условии использования всего ресурса правоохранительных органов, различных государственных и общественных структур. Необходимо выработать комплекс теоретических и практических мер по совершенствованию законодательства Российской Федерации, определить формы взаимодействия субъектов правоохранительной деятельности между собой и другими государственными организациями, создать единую систему мер по профилактике социально опасных форм сектантства, выявления, предупреждения, пресечения преступлений, совершаемых адептами сект, в том числе, в учреждениях уголовно-исполнительной системы.
         На современном этапе развития Российского общества исследование феномена сектантства играет существенную роль в разрешении противоречий между использованием в корыстных антисоциальных целях религиозных и светских идеологий и реализацией каждым человеком права на свободу совести и свободу вероисповедания во благо всего общества.
         Государство может регулировать процесс развития сектантства, создавая условия для всестороннего развития личности, пресекая попытки негативного развития социальных явлений.


Глава 3.


До недавнего времени в теории и на практике общество и государство были заняты обеспечением лишь военной безопасности России.


Современное же представление о безопасности выходит за эти рамки. В XXI веке многие из главных угроз для национальной безопасности России и её граждан будут формироваться в информационно-психологической сфере. Оценка существующих и потенциальных источников угроз в духовно-нравственной сфере российского общества требует системного анализа, свободного от идеологических соображений. Здесь уместен, на наш взгляд, единственный подход ― приоритет национальных ценностей и интересов России.

Переход к новым формам государственного управления выявил недостаточность и противоречивость правовой базы, регулирующей государственно-религиозные отношения. Более того, обнаружилось явное отставание законодательства от процессов, реально происходящих в обществе.


Трудным и неординарным оказался этот процесс перехода от положения, при котором тотальный атеизм общества был составной частью государственной политики, к кардинальному переосмыслению роли религии и Церкви в жизни общества. Потребуется много времени и сил, чтобы традиционные духовные и нравственные ценности вновь обрели и укрепили свои корни в жизни и сознании людей, в человеческих взаимоотношениях. А пока отсутствие готовности и Церкви, и общества реализовать право на безграничную свободу совести породило ситуацию в которой воспользовались различные псевдорелигиозные деструктивные религиозные образования.


Их деятельность настолько широко и активно развернулась на территории России, что теперь настала необходимость рассматривать проблему негативного влияния таких групп на жизнь и здоровье граждан и общества, а в целом ― на безопасность государства.


Установлено, что некоторые религиозные организации практикуют психический террор в отношении своих последователей и подозреваются в шпионаже. Они известны численными судебными процессами в связи с нанесением психического и физического ущерба адептам и заявили о себе, как в России, так и за рубежом, различными антиобщественными и антигосударственными действиями вплоть до проникновения в государственные органы и заговоров против государства.


Работа некоторых так называемых религиозных организаций уподобляется действиям специальных служб. Многие религиозные организации занимаются совершенно неконтролируемой целительской деятельностью.


Российская психологическая, педагогическая, юридически наука и практика, законодательная, исполнительная и судебная системы почти не имеют опыта противодействия деструктивным культам, которые по сути представляют новейшую модификацию тоталитарных движений конца XX века. В отличие от Германии, где выстроена активная государственная политика противодействия деструктивным религиозным организациям, Россия превратилась в питательную среду, в которой бурно произрастают различные деструктивные культы, как вытесняемые с Запада, так и доморощенные. Это стало возможным по многим причинам, но в первую очередь благодаря упрощенной регистрации религиозных организаций, предусмотренной прежним Законом РСФСР «О свободе вероисповеданий».

Деструктивный характер таких организаций определяется не их неортодоксальными верованиями, политическими или «психотерапевтическими» концепциями (хотя и здесь можно найти немало опасных элементов), а многократным и многоуровневым обманом, во многих случаях сопровождающимся психологическим, физическим и сексуальным насилием, шантажом, вымогательством и иными манипуляциями с личностью.


Деятельность многих зарубежных религиозных организаций на территории России сопряжена с нарушениями действующего законодательства и конституционных прав граждан, в связи с чем неоднократно возбуждались уголовные дела. Экспансия нетрадиционных религиозных объединений в России, культивирующих асоциальность отрицающих конституционные обязанности, подвергающих риску нравственное, психическое и физическое здоровье граждан, представляет собой серьезную угрозу государству и обществу.

Разделяя людей в духовной сфере и противопоставляя их друг другу по религиозным убеждениям, тоталитарные секты разрушают духовно-нравственные основы общества, сложившиеся за тысячелетнюю историю православной России.

Некоторые религиозные организации рассматриваются в настоящем исследовании как деструктивные исключительно на основе ранее проведенной теми или иными экспертами классификации, определившей эти организации именно как деструктивные.

Что касается деструктивности в отношении внешней среды, то следует отметить: большинство деструктивных религиозных организаций рассматривает государство как чужеродную и враждебную силу, которую всеми доступными способами необходимо использовать в своих интесах. Оценка действий государства производится только с этих позиций!


Безусловно, степень контроля над сознанием адептов зависит от многих факторов, но среди массы последователей лидеры деструктивных религиозных организаций в состоянии отобрать группу таких сторонников, которые по приказу вождей пойдут на любые преступления и пожертвуют собственной жизнью.


Возможность превращения адептов некоторых деструктивных религиозных организаций в своего рода биороботов, запрограммированных на беспрекословное выполнение любых приказов своего руководства, фанатично преданных ему и готовых отдать жизнь во имя достижения целей культа, обусловливается следующими факторами:

— разрушительным влиянием на сознание, приводящим к психическим расстройствам большинства адептов культа, что приводит к высокой вероятности агрессивных акций с их стороны в состоянии психической невменяемости;

— установлением четкой грани между теми, кто имеет право на существование (адепты культа), и теми, кто такого права не имеет («внешний мир»). Это формирует позицию цель оправдывает средства, индоктрина-цию29 ненависти среди адептов к внекультовому социуму. И потенциально обусловливает готовность адептов секты принести в жертву ради достижения целей сво¬его культа любое количество неадептов;

— снятием априори греха с адепта за любое преступление, в том числе и убийство, совершенное во имя целей своей организации;

— принуждением к беспрекословному повиновению адептов своим лидерам вместе с запретом для адептов критического мышления и сомнений в оценке культа;

— индоктринацией в сознание адептов психологического принципа «удвоения», позволяющего адепту избежать комплекса вины за совершаемое преступление и oправдать любые свои (и других адептов и лидеров культа действия, совершаемые во имя «правильных целей культа, подвести адепта к практически бесконфликтному принятию идеи самоубийства;

— крайним нарушением идентичности: после психологической обработки человек становится уже совсем друой личностью, при этом оказываются порваны все внекультовые привязанности адепта;

— использованием в некоторых деструктивных религиозных организациях специальных наркотических веществ (иногда их называют психоделиками). Так, заведующая отделением 12-й клинической больницы г. Москвы Э.И. Панченко, ряд других московских психиатров, имевших дело с пациентами из «Белого братства», не исключают возможности использования в «вине присастия», широко применяемого в этой организации,психотропных средств. Следует назвать и основные техники контроля над сознанием наших граждан.

К ним относятся:

— групповое давление и бомбежка любовью, которые отбивают склонность к сомнению и усиливают «потребность в принадлежности» путем использования игр, подобных детским, пения, объятий, прикосновения и лести. Термин «бомбежка любовью» применяется не только внешними критиками деструктивных культов, но и самими адептами культов, например мунитами. Цель методики: сверхназойливостыо вызвать у адепта или вербуемого в культ ощущение, что ждали именно его, что он ─ это нечто особенное и общаться с адептами культа очень и очень приятно. Новичка ни на минуту не выпускают из-под опеки. Рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется «сандвич» и требует, чтобы новичок постоянно находился в окружении двух приставленных к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением сотрудничать с новичком и развлекать его;


— изоляция (отделение), которая создает невозможность (или отсутствие желания) сверять информацию, предоставляемую группой, с реальностью;

─ техники, устанавливающие мышление, которые вовлекают новобранца в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия и ─ при чрезмерном использовании ─ создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости;


— страх и вина, которые вызываются извлечением признаний (исповедей) под предлогом создания близости и обнаружения страхов и секретов, чтобы эмоциональную уязвимость сформировать посредством явных и завуалированных угроз, так же как и чередованием наказаний и наград;

— отказы от сна, которые поощряются в качестве духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов (планов);

— неадекватное питание, которое маскируется или под специальную диету для улучшения здоровья, или под обязательную принадлежность ритуалов;

— сенсорная (чувственная) перегрузка, которая навязывает принятие комплекса целей и определений (дефиниций) новой доктрины, чтобы заменить прежние ценности вероятного новообращенного посредством усвоения массы информации за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки. Культовый контроль над сознанием, практикующийся в некоторых деструктивных религиозных организациях, не столько стирает прежнюю личностную идентификацию, сколько создает новую, с тем чтобы подавить старую. Научные данные позволяют утверждать, что в результате Достаточно длительного применения техники контроля над сознанием личность адепта религиозной организации доводится до состояния психической беспомощности, бессилия и дискредитируется. Вместо неё целенаправленно выстраивается культовая личность, предназначенная для воплощения идей и исполнения воли лидера культа. Tеперь новая личность обладает не собственной, а иллюзорной культовой «самостоятельностью». При интенсивном процессе результат достигается иногда за несколько дней в большинстве же случаев ─ за несколько недель или месяцев.

Основной угрозой социальной стабильности российсю го общества является разрушение российских семей вследствие деятельности деструктивных религиозных организаций.

Вышеприведенные факты далеко не исчерпывают случаев негативного и разрушительного воздействия сект на поведение людей и семейную жизнь (даже по Москве и Санкт-Петербургу). И этому эксперты Миссионерского отдела Русской Православной Церкви дают ряд объяснений:

— многие сектанты ─ из неблагополучных семей, в которых их уход просто-напросто остается незамеченным;

— в секты попадают и одинокие люди, судьбы которые никого не интересуют;


— многие родители запуганы угрозами полного разрыв отношений со своими детьми и отправки их детей-сектантов в другой регион (зачастую весьма отдаленный) или вообще в другую страну (если родители будут бороться с сектой и попытаются вытащить из неё своих близких); обращения в соответствующие органы не делаются в надежде на то, что иногда с детьми ещё можно будет пообщаться;


— родители, близкие и друзья сектантов запуганы угрозами физической расправы в том случае, если они «посмеют» противостоять секте; например, сотрудникам Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий под руководством священника Олега Стеняева неодно¬кратно угрожали по телефону физической расправой люди, представлявшиеся адептами секты «Сатори»;

— в России отсутствует единая четко скоординированная антисектантская информационная система, вследствие чего многие пострадавшие просто не знают, куда им обращаться.


Попытаемся охарактеризовать возможный ущерб, который секты в состоянии причинить семье, а значит ─ и самому обществу (по информации, предоставленной антисектантскими общественными организациями Москвы, Санкт-Петербурга, Вологды, Перми, Нижнего Новгорода, Новосибирска).


Это:

— разрушение семей;

— появление социальных сирот ─ детей, брошенных родителями-сектантами;

— оставление без ухода престарелых родителей их детьми, ушедшими в секту;

— резкое ухудшение здоровья членов семьи сектанта (в первую очередь ─ психического) из-за его разрыва с нею;

— проблемы воспитания детей в неполных семьях;

— трагедии, связанные с принуждением руководителями сект своих адептов к разделу имущества, совместно нажитого в браке (размен квартиры, раздел денежных средств), с передачей доли члена семьи ─ сектанта ─ в секту;

— вовлечение членом семьи ─ сектантом ─ своих родных и близких в секту;

— физическое и психологическое насилие, осуществляемое сектантом в своей семье по религиозным мотивам, особенно над детьми;

— введение сектантом по религиозным мотивам в своей семье режима неполноценного питания.


Исходя из вероучений, фактических материалов, нашедших отражение в ряде авторитетных документов или опубликованных в средствах массовой информации, а также по данным антисектантских общественных организций, к наиболее разрушительным ─ в отношении семьи ─ религиозным организациям можно отнести следующие:

— «Белое братство»;

— «Богородичный центр»;

— сатанисты;

— «Общество сознания Кришны»;

— «АУМ Синрике»;

— «Церковь объединения»;

— «Церковь последнего завета»;

— «Церковь сайентологии»;

— последователи Бабаджи;

— «Свидетели Иеговы»;

— «Брахма Кумарис»;

— последователи Сатьи Саи Бабы;

— последователи Раджниша;

— «Миссия божественного света»;

— «Семья»;

— «Сахаджа-йога»;

— «Ананда Марга»;

— последователи Шри Чинмоя.

Что можно противопоставить этим структурам? На наш взгляд, по отношению к их разрушительному воздействию нужно выработать осторожную, взвешенную позицию. её основные ориентации: профессионализм, защита, ителлектуальное и правовое обеспечение. Необходима поэтапная индивидуальная работа по изучению конкретной деятельности каждой отдельной секты. Такая работа не может быть осуществлена без соответствующего правового обеспечения. Необходимы четко отработанные показания, по которым возможно юридическое ограничение или ─ в отдельных случаях ─ даже запрещение деструктивных групп, деятельность которых противоречит российскому законодательству, нарушает права и свободы раждан, прежде всего право на жизнь, охрану здоровья, или угрожает общественной безопасности.


Заключение.

Осмысление противоречивого опыта российских реформ позволяет глубже и полнее осознать роль образования, прежде всего гуманитарного. Универсальные возможности для формирования духовно целостной личности и одновременно воспроизводства культуры народа (через человека, его систему ценностей и жизненных смыслов) позволяет рассматривать гуманитарное образование как важнейшую предпосылку духовной безопасности общества. Сегодня духовную угрозу несут самые различные факторы и явления, причем многие из них представляют опасность для всей человеческой цивилизации: интенсивные модернизационные процессы; некритичное заимствование извне и насильственное внедрение экономических и политических моделей; разрушение базовых ценностей христианской культуры и экспансия нетрадиционных, зачастую деструктивных по своей сути, религий; манипулирование с помощью СМИ общественным сознанием (дезинформация, демонстрация натуралистических сцен жестокости, насилия, распущенности); целенаправленное навязывание асоциальных и противоправных эталонов поведения и стилей жизни за счет подачи безоценочной информации о формах и способах существования преступного мира, что формирует катастрофический тип сознания, обессмысливает любые позитивные усилия по строительству собственной судьбы.

Опасность духовного кризиса – в отсроченности последствий и трудности их преодоления. Духовная безопасность – это система условий, позволяющая культуре и обществу сохранять свои жизненно важные парадигмы в пределах исторически сложившихся норм. Их выход за рамки нормы под воздействием различного рода факторов (прежде всего, культурного, целостно-нормативного характера), ведет к дезорганизации и национальной катастрофе, распаду общества как целостной системы в связи с разрушением структурирующих его духовных оснований.

Возможности гуманитарного образования сохранять и утверждать смыслообразующие координаты культурной системы позволяют рассматривать его как эффективный инструмент обеспечения духовной безопасности нации. Гуманитарное образование обеспечивает целостное воспроизводство человека в соответствии с теми его идеалами, которые сформированы в недрах культуры, религиозно-философских, этических и педагогических системах и концепциях. Обучение транслирует и воспроизводит лишь некий частный, конкретный фрагмент культуры. «Гуманитарное образование производит и воспроизводит целостный субъект культуры и деятельности человека в его экзистенциальной и онтологической полноте, формирует целостный образ человека» .

Гуманитаризация высшей школы – это настоятельная общественная потребность и одно из важнейших средств духовного обновления и возрождения общества. Это утверждение основано на том, что результатом гуманитарного образования является гуманитарная культура личности, в свою очередь, обусловленная гуманитарной культурой общества. Она является не только целостной характеристикой его духовности и человечности, но и способом свободной реализации сущностных сил человека в культурно-историческом процессе, в гуманитарной деятельности и ее последствиях.


^ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.


  1. Конституция РФ.




  1. Закон»О свободе вероисповедания»




  1. 3.Закон «О свободе совести и религиозных объединениях»




  1. Андрюшин С.Экспансия продолжается.Как ей противостоять?!М.2000г.




  1. Боголюбов Л.Н.Обществознание.Учебник для учащихся 10-11

классов.М.Просвещение.2003г.

  1. Бердяев Н.А.Философия свободного духа.М.2004г




  1. Кривельская Н.П.Секта:угроза и поиски защиты.М.2002г




  1. Панарин И.П.Информационно-психологическое обеспечение национальной безопасности России.М.1998г




  1. Кураев А.Оккультизм в Православии.М.2001г.




  1. Религоведение.Учебное пособие.М.2002г.




  1. СМИ «Комсомольская правда»,»Московский комсомолец»,»Известия»(материалы за осень 2008г).




Похожие:

Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconПриложение №3 Бюллетень для голосования
Гоу основная общеобразовательная школа с углубленным изучением иностранного (английского) языка при Посольстве России в Дании
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике icon«Основная общеобразовательная школа №12» Общие положения
Настоящее положение разработано для муниципального общеобразовательного учреждения «Основная общеобразовательная школа №12» г. Нефтеюганска...
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconК приказу мбоу «Основная общеобразовательная школа№12» №105 от10. 05. 2009
«Основная общеобразовательная школа №12» (далее – Положение) определяет порядок создания и деятельности Управляющего совета в муниципальном...
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconСредняя школа при Посольстве Российской Федерации в Республике Сербии «Школьная планета мид»
Крюченко Александра, Стародубова Анна, Торекелди Жанар, Черкашин Алексей (6 класс)
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconПоложение о Совете лидеров Общие положения Настоящее положение разработано на основе Устава общеобразовательного учреждения «Основная общеобразовательная школа №12»
Устава общеобразовательного учреждения «Основная общеобразовательная школа №12», Положения об органах самоуправления обучающихся...
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике icon«Школьная планета мид» Голосование Средняя школа при Посольстве Российской Федерации в Республике Сербии
Голиванова Ангелина, Гречухина Мария, Сергеева Виктория, Истомина Анастасия, Ивашевич Серафим
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconМид РФ «Школьная планета мид» Бюллетень для голосования заграншколы Полное название заграншколы
Полное название заграншколы: Основная общеобразовательная школа при Посольстве России в Мали
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconТема работы
Автор: Сащенко Владислава, 1 класс, средняя общеобразовательная школа при Посольстве России в Эфиопии
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconТема работы
Автор: ульянков ярослав, 4 класс, средняя общеобразовательная школа при Посольстве России в Эфиопии
Основная общеобразовательная школа при Посольстве РФ в Турецкой республике iconТема работы
Автор: Алексеева Дарья, 9 класс, средняя общеобразовательная школа при Посольстве России в Эфиопии
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов