Беседы по высказываниям Чжуан Цзы icon

Беседы по высказываниям Чжуан Цзы



НазваниеБеседы по высказываниям Чжуан Цзы
страница2/26
Дата конвертации25.09.2012
Размер3.64 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26
1. /ПУСТАЯ ЛОДКА.docБеседы по высказываниям Чжуан Цзы

Тот прост, неприметен.

Кого зовете вы простым? Можете ли вы развить, воспитать простоту? Вы видите человека, который ест только раз в день, носит тряпки или совсем обнажен, вы видите человека, живущего не во дворце, живу­щего под деревом -- и вы говорите, что этот человек прост. Это ли простота? Вы можете жить под деревом, но ваш образ жизни будет ре­зультатом именно воспитания. Вы воспитали это -- быть простым, вы рассчитали это -- как быть простым. Вы можете есть раз в день, но это по расчету, вы делаете это во велению ума. Вы можете оставаться голым, но это не сделает вас проще. Простота может лишь только прос­то случиться.

Тот прост, неприметен.

Но вы же считаете себя святым, потому что живете под деревом, и едите раз в день, и вы вегетарианец, и вы ходите голым, у вас нет денег -- вы святой.

И тогда, если мимо проходит кто-нибудь, у кого деньги есть, осуж­дение рождается в вас, и вы думаете: "Что будет с этим грешником? Он попадет в Ад". И вы к этому грешнику испытываете сострадание. В этом случае вы не просты. Потому что здесь играют роль различия, вы -- другой.

Не имеет значения, откуда взялось это отличие. Король живет во дворце -- он отличается от тех, кто живет в хижинах. Король носит такую одежду, которую вы носить не можете -- она стоит столько, что он отличен. Человек живет голый на улице, а вы не можете жить на улице голым -- значит, он иной. Где бы ни появлялось отличие, тут же существует и эго. Когда различий нет, эго исчезает; а не-эго -- это простота.

Тот прост, неприметен. С какой стороны ни глянь -- дурак.

Это самое труднопостигаемое высказывание из произнесенных Чжуан Цзы. Это трудно понять, потому что мы всегда полагаем, что просвет­ленный, совершенный человек, -- это мудрец. А он заявляет: "С какой стороны ни глянь -- дурак".

Но все правильно, все так и есть. Среди такого количества дура­ков, как мудрый человек может быть иным? С какой стороны ни глянь, он будет выглядеть дураком, и никак иначе. Как может он изменить этот дурацкий мир и вернуть такое количество идиотов к здравомыслию? Ему придется раздеться и отправиться под стол кукарекать петухом. Только тогда он может изменить вас. Он должен стать сумасшедшим, как вы, он должен быть дураком, он должен позволить вам смеяться над со­бой. Тогда вы не ощутите ревности, тогда он не будет задевать вас, тогда вы не станете на него злиться, вы сможете выдержать его, тогда вы сможете забыть его, и простить его, и тогда вы, возможно, остави­те его в покое, наедине с самим собой.

Множество великих мистиков вели себя, как дураки, и их современ­ники были в полной растерянности: как разобраться в их жизни -- а величайшая мудрость присутствовала в ней.
Быть мудрым среди вас -- это действительно глупо. Из этой затеи ничего не выйдет; вы только породите кучу неприятностей. Сократа отравили, потому что он не знал Чжуан Цзы. Знай он Чжуан Цзы, не было бы нужды его травить. Он пы­тался вести себя, как мудрец; среди дураков он пытался быть мудрым.

"С какой стороны ни глянь, -- замечает Чжуан Цзы, -- истинно муд­рый человек будет выглядеть дураком".

Чжуан Цзы сам прожил жизнь, как дурак, смеясь, распевая и танцуя, общаясь с другими через шутки и анекдоты. Никто и не подозревал, что он серьезен. А вы не найдете более искреннего и серьезного человека, чем Чжуан Цзы. Но никто не считал его серьезным. Люди радовались ему, люди любили его, и через эту любовь он распространял семена своей мудрости. Он изменил многих, он многих трансформировал.

Но чтобы подействовать на безумца, вам необходимо выучить его язык, вы должны общаться с ним на его языке. Вам необходимо стать таким, как он, вам необходимо спуститься. Если вы продолжаете возвы­шаться на своем пьедестале, то общения не получится.

Как раз это и случилось с Сократом, в Греции это и не могло не случиться, потому что греческий ум -- это самый рациональный ум в мире, а рациональный ум всегда пытается не оказаться дурацким. Сок­рат разозлил всех и каждого. В действительности людям просто приш­лось убить его, а иначе он продолжал бы задавать неудобные вопросы и заставлял бы всех чувствовать себя идиотами. Он всех загнал в угол -- потому что даже на обыкновенные вопросы невозможно ответить, если кто-то задает их с пристрастием.

Если вы верите в Бога, Сократ спросит вас что-нибудь о Боге и потребует от вас доказательств; а как вы можете ответить, ведь вы Его не видели. Ну какие тут могут быть доказательства? Бог очень да­леко. Вы ж не можете доказать даже обыкновенных вещей. Вы оставили дома жену -- как вы можете доказать, в самом деле, что вы оставили жену дома, или что у вас вообще есть жена? Это, возможно, все су­ществует только лишь в вашей памяти, в вашем воображении. Вам, может быть, все только приснилось, и когда вы вернетесь, не окажется ни дома, ни жены.

Сократ задавал вопросы, вникая в ответы, анализируя все, и разоз­лил в Афинах всех до единого. Этот человек пытался доказать, что все они дураки. Они убили его. Повстречайся он с Чжуан Цзы -- а в это время Чжуан Цзы жил в Китае, они были современниками -- Чжуан Цзы открыл бы ему тогда секрет: не пытайся доказать безумцу, что он бе­зумен, потому что ни одному безумцу это не понравится. Он рассердит­ся, станет высокомерен, агрессивен. Он убьет тебя, если ты докажешь слишком много. Если ты доберешься до сути, где можно доказать его безумство, он посчитается с тобой.

"Лучше быть дураком самому, -- сказал бы Чжуан Цзы, -- тогда люди радуются тебе, и тогда с помощью очень утонченных методов ты сможешь помочь им измениться. В этом случае они не будут против тебя".

Вот почему на Востоке, особенно в Индии, в Китае, в Японии, ни­когда не происходило такого отвратительного явления, какое произошло в Греции, когда Сократа отравили и убили. То же самое случилось и в Иерусалиме -- Иисуса убили, распяли. Такое происходило в Иране, в Египте, в других странах -- много мудрых людей были уничтожены, уби­ты. Такого никогда не случалось в Индии, в Китае, в Японии, потому что в этих трех странах люди поняли, что вести себя, как мудрец, -- это кликать беду.

Веди себя, как дурак, как сумасшедший, просто будь безумен. Это первый шаг мудреца -- успокоить вас, чтобы вы не боялись его.

Вот почему я рассказал вам ту историю. Принц подружился с тем Су­фием. Он боялся других докторов, ученых специалистов, потому что они пытались изменить его, вылечить его, а он не был сумасшедшим. Он не считал себя безумцем, ни один сумасшедший никогда не думает, что он безумен. Как только сумасшедший понимает, что он безумен, сумасшест­вие исчезает. Он больше не безумец.

Поэтому все мудрецы, пытавшиеся излечить принца, были глупы, и только этот старик оказался мудр. Он вел себя по-дурацки. Двор сме­ялся, король смеялся, королева рассмеялась и сказала: "Что? Этот че­ловек собирается вылечить принца? Да он сам сумасшедший и, кажется, он еще ненормальнее, чем принц".

Даже принц был поражен. "Ты что? -- сказал он. -- Что это ты де­лаешь?" Но человек этот, надо думать, был просветленным мудрецом.

Чжуан Цзы говорит об этом явлении, об этом поразительном челове­ке.

С какой стороны ни глянь -- дурак. За ним не остается следов. Он не обладает властью.

Вы не можете следовать за ним. Вы не можете следовать за просвет­ленным человеком -- нет, никогда -- потому что он не оставляет сле­дов, нет тропинок. Он подобен птице в небе: он движется, но следа не остается.

Почему мудрый человек не оставляет следов? Для того, чтобы вы не могли следовать за ним. Ни одному мудрому человеку не нравится, если за ним следуют, потому что, следуя за кем-то, вы становитесь имита­тором. Он всегда движется этаким зигзагом, чтобы вы не могли идти следом. Если вы попытаетесь следовать, вы его упустите. Можете ли вы следовать мне? Это невозможно, потому что вы не знаете, что я соби­раюсь делать завтра. Это непредсказуемо. Если вы можете предсказать, вы сможете планировать. Тогда вы знаете, куда я иду, тогда вам из­вестно направление, тогда вы можете предугадать мои шаги. Вы знаете мое прошлое, вы можете вычислить мое будущее. Но я нелогичен.

Если я логичен, вы можете сделать выводы о том, что я собираюсь сказать завтра. Просто изучив то, что я сказал в прошлом, в своих вчера, вы можете заключить логически, что я собираюсь сказать завт­ра. Но такое невозможно. Я могу абсолютно противоречить сам себе. Каждое мое завтра будет противоречить всем моим вчера, так как же вы собираетесь следовать мне? Вы сойдете с ума, если попытаетесь пойти за мной.

Рано или поздно, вам придется понять, что вам нужно быть самим собой, а не подражать кому-то.

За ним не остается следов.

Он не последователен. Он не логичен. Он аллогичен. Он подобен бе­зумцу. Он не обладает властью.

С такой точкой зрения нам трудно согласиться, потому что мы счи­таем, что мудрец наделен властью, что он самый сильный из людей. Он тронет ваши слепые глаза, и они откроются и вы прозреете; вы мертвы и он коснется вас, и вы воскреснете. Для нас мудрец -- это тот, кто совершает чудеса.

Но Чжуан Цзы говорит: "Он не обладает властью, потому что пользо­ваться властью -- это всегда проявление эго. Эго хочет быть сильным. Вы не можете убедить мудрого человека использовать его власть, это невозможно. Если вы сможете, то это будет означать, что какую-то часть эго ему еще предстоит урезонить. Истинный мудрец никогда не станет пользоваться своей силой, потому что в нем некому пользовать­ся и некому управлять ею. Эго, манипулянта, больше нет. Кто будет направлять лодку? Никого нет.

Мудрец -- это власть, но он не обладает властью; мудрец силен, но он не обладает силой -- потому что эго, контролирующего, больше нет. Он -- энергия -- переполняющая, непринадлежащая, ненаправленная -- и некому направить ее. Вы можете излечиться в его присутствии, ваши глаза могут открыться, но не он открывает их, он не прикасался к ним, он не излечивал вас. Если он считает, что это он излечил вас, то он сам болен. Это чувство "Я" -- "_Я_ вылечил" -- гораздо более тяжелое заболевание, более страшная слепота.

Он не обладает властью. Он ничего не достигает, слава минует его. Поскольку он не судит, не судят и его. Таков совершенный человек -- его лодка пуста.

Таковым должен быть ваш путь. Освободите свою лодку. Продолжайте выбрасывать, что вы найдете в лодке, пока все не будет выброшено и ничего не останется, даже _вы_ выброшены прочь, ничего не осталось, и тогда вы сразу опустеете.

Первейшая задача и заключительная задача -- это быть пустым: в тот момент, когда вы становитесь пусты, вы наполняетесь. Все будет нисходить на вас, когда вы пусты, -- только пустота может принять все, ни для чего другого это невозможно, ибо, чтобы принять все, нужно быть совершенно пустым, безгранично пустым. лишь тогда все мо­жет быть принято. Ваши умы столь малы, что они не могут воспринять божественное. Ваши комнаты так малы, что вы не можете пригласить бо­жественное. Разрушьте полностью дом, потому что только небо, только космос, только целый космос способен принимать.

Пустота должна стать вашей тропой, целью, всем. С завтрашнего ут­ра начинайте опустошать себя ото всего, что найдете внутри: от ваше­го страдания, вашего гнева, вашего эго, ревностей, мучений, от вашей боли, от ваших удовольствий -- все, что найдете, просто выбрасывайте прочь. Все, что подвернется, без разбора; опустошите себя. И в тот момент, когда вы полностью опустеете, вы вдруг поймете, что вы -- целое, вы -- все. Цельность достигается через опустошение.

Медитация -- ничто иное, как опустошение, становление никем. В этом лагере ведите себя так, словно вы никто. И если вы

вызываете в ком-нибудь гнев, если вы сталкиваетесь, конфликтуете, -- помните, что вы, должно быть, там, в лодке, поэтому все это и проис­ходит. Как только ваша лодка опустеет, вы перестанете сталкиваться, не будет ни конфликта, ни гнева, ни насилия -- ничего.

И это ничто -- благословение, это ничто -- блаженство. Это ничто вы искали и искали многие жизни.

Хватит на сегодня.

2 ЧЕЛОВЕК ДАО

Человек, познавший Дао, действует без помех, действиями своими не вредя ни единому существу, хоть и не мыслит себя добрым и мягким.

Он не старается делать деньги и не возводит бедность в доброде­тель.

Он идет своей дорогой, не полагаясь на других, и не гордится тем, что идет один.

Человек Дао остается неизвестным. Совершенная добродетель ничего не создает. "Не я" -- это истинное "я". А величайший человек -- никто.

ЧЕЛОВЕК ДАО

Самое трудное, почти невозможное для ума -- это оставаться посе­редине, оставаться уравновешенным. А метаться из одной крайности в другую -- это то, что легче всего. Такова природа ума -- двигаться от одного полюса к противоположному полюсу. Постарайтесь очень глу­боко это понять, прочувствовать, потому что, пока вы не поймете это­го, ничто не сможет указать вам путь к медитации.

Такова природа ума -- двигаться от одной крайности к другой. Он основан на отсутствии равновесия. Если вы уравновешены, ум исчезает. Ум напоминает болезнь: когда вы разбалансированы -- он есть, когда вы в равновесии -- его нет.

Вот почему для человека, который чревоугодничает, так легко пе­рейти к голоданию. Это кажется нелогичным, поскольку что мы считаем, что человек, для которого еда стала навязчивой идеей, не в силах на­чать голодать. Но вы не правы. Только человек, страдающий манией еды, может голодать, потому что голодание -- эта та же идея, та же мания, только в противоположном варианте. В действительности вы при этом не меняетесь. Еда для вас так и остается навязчивой идеей. До этого вы объедались; теперь вы голодаете -- но ум продолжает фокуси­роваться на проблеме еды, только на ее противоположной крайности.

Человек, который чрезмерно занимался сексом, может очень легко перейти к воздержанию, к целибату. Это нетрудно. Но придти к пра­вильной диете -- это для ума сложно, самое трудное для ума -- это оставаться посередине.

Почему же так сложно держаться середины? Это очень похоже на ма­ятник. Он отклоняется вправо, потом движется влево, потом опять вправо, затем опять влево; весь механизм часов зависит от этого дви­жения. Если маятник останавливается посередине, останавливаются ча­сы. Но когда маятник качнется вправо, вы думаете, что он движется только вправо, а в это самое время он набирает импульс, разгон для движения влево. Чем больше он отклонится вправо, тем больше он набе­рет энергии, чтобы направиться влево, к противоположному. Когда он движется влево, он снова набирает инерцию, чтобы отклониться вправо.

Когда вы объедаетесь, вы набираете импульс, чтобы удариться в го­лодание. Когда вы слишком предаетесь сексу, рано или поздно, брахма­чарья (brahmacharya), целибат, призовут вас.

И то же самое происходит с противоположным полюсом. Пойдите и спросите ваших так называемых садху (sadhus), ваших бхикку (bhik­kus), саньясинов. Они поставили себе задачу -- оставаться в целиба­те, теперь их умы накапливают импульс, чтобы ринуться в секс. Они сделали своей целью голодание и пост, а их умы постоянно думают о пище. Когда вы слишком много думаете о еде, это указывает на то, что вы набираете импульс для нее. Мышление означает накопление инерции. Ум начинает подготавливать противоположное.

Во-первых: куда бы вы ни двигались, вы движетесь также и к проти­воположному. Противоположное скрыто, оно не очевидно.

Когда вы любите кого-нибудь, вы накапливаете инерцию для того, чтобы его ненавидеть. Вот поэтому только друзья могут стать врагами. Вы не можете вдруг стать врагами до тех пор, пока не побываете спер­ва друзьями. Те, кто любит друг друга, ссорятся, воюют. Лишь любящие могут ссориться и воевать, потому что, пока вы не полюбили, как мо­жете вы ненавидеть? Пока вы не отклонились к самому краю влево, как можете вы двинуться вправо? Современные исследователи утверждают, что так называемая любовь -- это отношения близкой, интимной вражды. Ваша жена -- ваш близкий враг, ваш муж -- ваш близкий враг, -- оба близки и враждебны. Эти исследователи выглядят противоречивыми, не­логичными из-за того, что нам это кажется странным: как же близкий человек может быть врагом; как тот, кто является другом, может быть также и врагом?

Логика поверхностна, жизнь же проникает глубже, и в жизни все противоположности объединены вместе, они сосуществуют. Помните это, потому что тогда медитация становится уравновешивающей.

Будда учил восьми правилам, и в каждом правиле он использовал слово "правильный". Он говорил: "Пpедпpинимайте пpавильные усилия, ибо очень просто переходить от действия к бездействию, от бодрство­вания ко сну, трудно же -- оставаться посередине". Когда Будда ис­пользовал слово "правильный", он подpазумевал: "Не устремляйтесь к противоположному, оставайтесь в самой середине". Питайтесь пpавильно -- он никогда не призывал голодать. Не потворствуйте перееданию и не потворствуйте голоданию. Он советовал: "Стpемитесь к пpавильному пи­танию. Правильное питание означает, что вы находитесь посередине".

Когда вы стоите посередине, вы не набираете никакой инерции. И в этом красота -- человек, не накапливающий инерцию для движения ку­да-то, может быть свободен, покоен, может наслаждаться, может чувс­твовать себя дома.<$FАнглийское выражение to be at home -- быть дома аналогично русскому "чувствовать себя в своей тарелке", "чувствовать себя уютно, удобно". Прим. перев.>

Вы никогда не можете быть дома, поскольку, что бы вы ни делали, вам тотчас же приходится заниматься противоположным, чтобы уравнове­ситься. Но противоположное никогда не приводит в равновесие, оно просто порождает у вас иллюзию, будто вы уравновешены, но вам при­дется вновь двинуться к очередному противоположному.

Будда -- ни для кого не друг и не враг. Он просто застыл посере­дине -- часы стоят.

Про одного хасидийского мистика, Музхида, рассказывают, что, ког­да он достиг просветления, часы на стене внезапно остановились. Мо­жет так и было, может и нет, это вполне возможно, но символика ясна: когда останавливается ум, останавливается и время; когда застывает маятник, встают и часы. С тех пор часы никогда не шли, с тех пор они всегда показывают одно и то же время.

Время порождено движением ума, точно так же, как движением маят­ника. Ум движется, и вы ощущаете время. Когда ум неподвижен, как вы можете почувствовать время? Когда движения нет, время невозможно по­чувствовать. Ученые и мистики сходятся в одном: движение порождает феномен времени. Если вы не двигаетесь, если вы неподвижны, время пропадает, появляется вечность.

Ваши часы спешат, и их механизм -- это движение из одной крайнос­ти в другою.

Вторая вещь, которую нужно понять касательно ума: ум всегда стре­мится к далекому, но никогда к тому, что рядом. То, что рядом, при­носит скуку, оно вам уже здорово надоело; отдаленное же рождает в вас мечты, надежды, дает вам возможность наслаждаться. Поэтому ум всегда находит что-нибудь отдаленное. Привлекательна, красива всегда чья-нибудь чужая жена; вас преследуют мысли всегда о чужом доме; ча­рует вас всегда машина кого-нибудь другого. Это все далеко. Вы слепы к тому, что рядом. Ум не может видеть то, что совсем рядом с ним. Он может видеть только то, что очень далеко. Он страдает дальнозор­костью.

И что же самое далекое, самое отдаленное? Противоположное -- оно дальше всего. Вы любите человека, и теперь ненависть -- это самое далекое явление; вы соблюдаете целибат, теперь секс -- это самый от­даленный феномен; вы -- король, и теперь быть монахом -- это дальше всего.

Самое отдаленное -- это то, о чем больше всего мечтается. Оно привлекает, оно поглощает собою все ваше воображение, оно продолжает звать, приглашать вас, а затем, когда вы доберетесь до другого полю­са, то место, откуда вы отправились в путешествие, станет вновь прекрасным. Разведитесь со своею женой, и после нескольких лет ваша жена вновь обретет красоту.

Ко мне пришла киноактриса. Она развелась со своим мужем пятнад­цать лет назад. Теперь она в возрасте, менее красива, чем была, ког­да они разошлись друг с другом. В прошлом году женился их сын, и на этой свадьбе она снова встретила своего бывшего мужа, им пришлось попутешествовать вместе. Муж снова влюбился в нее, и она пришла ко мне посоветоваться и спросила: "Что же мне делать? Он снова сделал мне предложение, он опять хочет на мне жениться".

Она тоже была очарована. Она ждала от меня только лишь "да". "Но вы ведь жили вместе, -- сказал я, -- и всегда у вас были сплошные конфликты, и ничего больше. Я знаю всю эту историю -- как вы руга­лись, ссорились, как вы создали ад и страдание друг для друга. А те­перь опять?"

Для ума противоположное притягательно, и пока через осознание, через понимание вы не трансцендируете это, ум будет продолжать ме­таться от левого к правому, от правого к левому -- и часы будут ид­ти.

Это метание продолжалось в течении многих жизней, так вы и обма­нывали себя всегда -- потому что вы не понимаете механизма происхо­дящего. И вновь отдаленное становится привлекательным, и вы начинае­те свое путешествие. В тот момент, когда вы добираетесь до намечен­ной цели, то, что было для вас знакомым, становится теперь отдален­ным, теперь оно обладает притягательностью, теперь оно превращается в звезду, в нечто ст'оящее.

Я читал о пилоте, который летел с приятелем над Калифорнией. Он сказал своему другу: "Взгляни вниз на это прекрасное озеро. Я родил­ся неподалеку от него, вон там -- моя деревня".

Он указал на маленькую деревушку, которая, точно на насесте, рас­положилась на холмах неподалеку от озера, и заметил: "Я родился там. Ребенком я часто сидел у озера и ловил рыбу; рыбная ловля была моим хобби. Но в то время, когда я был ребенком, ловящим рыбу в озере, в небе всегда летали самолеты, пролетали над моей головой, и я мечтал о том дне, когда я смогу и сам стать пилотом и смогу управлять само­летом. Это было моей единственной мечтой. Теперь она исполнилась, и что за несчастье! Теперь я каждый раз смотрю вниз на это озеро и ду­маю о том времени, когда я уйду на пенсию и снова отправлюсь ловить рыбу. Мое озеро так прекрасно..."
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26



Похожие:

Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Неслучайные беседы/1-БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ.doc
2. /Неслучайные...

Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconБеседы о режиссуре
Беседы о режиссуре. М.: Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconКонтрольная работа по теме «Логика»
Составьте ложные высказывания, применив импликацию к высказываниям «В городе прекрасная погода» и «Самолеты будут летать»
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconВ. А. Рязанцев беседы о трезвости
Беседы о трезвости / Сост. В. А. Рязанцев. — К.: Вища шк. Головное изд-во, 1987. — 144 с
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Лао Цзы - Дао дэ Цзин.doc
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconОткрытый урок по английскому языку «some glimpses of moscow»
В зависимости от уровня класса и поставленных задач учитель выбирает соответствующие звуки и рифмовки, чтобы подготовить класс к...
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Лао-Цзы - Дао дэ дзин.txt
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Лао-Цзы -ОСHОВЫ ДАО И ДЭ.txt
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Чжан Чжень-Цзы - Практика дзэн.doc
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconИз цикла «Философские беседы» Практическая философия москва  2011 Из цикла «Философские беседы»
Цикл задуман автором как своеобразная библиотечка философской литературы по широкому кругу проблем. Он рассчитан на читателя, которому...
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Беседы с Богом 2.doc
2. /Беседы с Богом...

Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы