Беседы по высказываниям Чжуан Цзы icon

Беседы по высказываниям Чжуан Цзы



НазваниеБеседы по высказываниям Чжуан Цзы
страница5/26
Дата конвертации25.09.2012
Размер3.64 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26
1. /ПУСТАЯ ЛОДКА.docБеседы по высказываниям Чжуан Цзы

Однажды он призвал суд, еврейский суд, всех десятеро судей. Суд явился на его зов, и этот рабби заявил: "Я настаиваю на возбуждении дела против Господа Бога, так что решайте, как наказать этого парня Бога. Я представлю все основания для этого, все доказательства того, что Бог несправедлив и преступен".

Судьи очень перепугались, но они вынуждены были его выслушать, поскольку он был рабби, глава храма. И он разобрал этот случай так, как это делает адвокат в суде.

"Бог, ты создал этот мир, -- произнес он, воздев глаза к небу, -- а теперь ты шлешь посланцев, чтобы учить нас, как от него отречься. Что за глупость! Ты дал нам желания, а теперь все твои учителя при­ходят и говорят: "Избавься от желаний". Ты вообще думал, что дела­ешь? А если мы совершили какие-то грехи, так на самом деле это _ты_ виновник, ибо зачем же ты создал желания?"

Как суд должен был поступить? Он был прав, но суд постановил, что этот человек окончательно сошел с ума и его следует изгнать из хра­ма.

А человек этот действительно говорит правду. Он так сильно любит Бога, что он с ним на "ты", настолько близки их отношения. "Что ты делаешь? Хватит, остановись, не делай больше глупостей", -- просит он. Он должен очень любить божественное, чтобы иметь право так себя вести.

И рассказывают, что Бог сразу остановился, когда тот воззвал. Ему пришлось послушаться этого человека.

И Ангелы вопросили: "Ты вдруг остановился, что случилось?" "Тот Сумасшедший молится. -- объяснил Он. -- Мне придется

послушаться его, ибо, что бы он ни говорил, это все истина, а он так сильно любит меня, что тут всякие формальности ни к чему..." В люб­ви, в ненависти все разрешено, все позволено.

Этот Сумасшедший шел по улице, и к нему обратилась женщина. "Уже сорок лет, как я все мечтаю и мечтаю о ребенке. -- попросила она. -- И если в течении трех или четырех лет ребенка у меня не будет, то это станет уже невозможно. Помоги мне".

"Я могу помочь, -- сказал тот Сумасшедший, -- потому что у моей матери была та же беда. Сорок лет она все надеялась и надеялась, но детей все так и не было. Тогда она пошла к Баал Шему, мистику; она рассказала ему обо всем, и он вмешался. Моя мать дала ему очень кра­сивую шляпу. Баал Шем надел эту шляпу, взглянул наверх и сказал Бо­гу: "Что же это ты делаешь? Так несправедливо. В просьбе этой женщи­ны нет ничего дурного, так даруй же ей ребенка". А через девять ме­сяцев родился я".

Тогда женщина, сияющая и счастливая, воскликнула: "Я схожу домой и принесу тебе шляпу прекраснее, чем ты когда-либо видел. И тогда у меня родится ребенок?"

"Ты не поняла, в чем тут дело, -- ответил тот Сумасшедший. -- Моя мать никогда не знала этой истории.
Твоя шляпа тут не поможет, ты упустила суть. Ты не можешь имитировать религиозность, ты не можешь изобразить молитву. В тот момент, когда ты прикидываешься, ты все теряешь". И когда бы люди ни приходили к этому Сумасшедшему, он го­ворил: "Не имитируй, не подражай, выбрось все свои писания".

Когда этот сумасшедший умирал, ему пришлось сжечь все книги, что были о нем написаны. Последнее, что он сделал, -- он сказал своим ученикам: "Пройдитесь по дому и поищите, и скажите мне, что ничего не осталось, чтобы я мог умереть спокойно. Ни единого письма, напи­санного мной, не должно остаться; иначе после того, как я умру, люди начнут следовать; а когда вы кому-то следуете, вы теряете самую суть ваших действий". Поэтому все было собрано и сожжено. Тогда он объ­явил: "Вот теперь я могу спокойно умереть, я не оставлю за собой ни­каких следов".

Эти мудрецы никого и ничего не боятся. Как мудрец может кого-то бояться? Он может смотреться дураком, с какой стороны ни глянь, ему незачем выставлять напоказ свою мудрость.

Следили вы когда-нибудь за собой? Вы всегда пытаетесь показать свою мудрость, вы всегда ищите жертву, которой вы можете продемонс­трировать свое знание, прямо разыскиваете, охотитесь на кого-нибудь, кто слабее, чем вы -- потом вы наброситесь на него и покажете ему, какой вы мудрый.

Мудрому не нужно быть эксгибиционистом. Все, что у него есть -- оно и так есть, само по себе. Он не осознает этого, он не торопится это показывать. Если вы хотите найти это, то вам придется порядком потрудиться. Если вам нужно узнать, благороден ли он, то для этого вам придется раскрыться самому.

Он не старается делать деньги и не возводит бедность в доброде­тель.

Помните это. Это очень легко -- делать деньги; и также несложно делать достоинство из бедности. Это одно и то же. Человек занимается тем, что делать деньги; а потом вдруг он совершенно разоряется. Он доигрался, и больше рассчитывать не на что -- и он отрекается. Те­перь бедность становится достоинством, теперь он, живя в нищете, за­являет: "Только это -- настоящая жизнь, религиозная жизнь". Человек этот -- тот же самый, что и был, ничто не изменилось. Маятник был отклонен влево, а теперь он качнулся в другую сторону.

Он не старается делать деньги... Это понятно; другая часть труднее.... и не возводит бедность в добродетель.

Он ни беден, ни богат. Он не прилагает никаких усилий, чтобы де­лать деньги, он не делает ничего, чтобы быть бедным -- что бы ни случалось, он позволяет этому случиться. Если подвернется дворец, он будет жить во дворце; если дворец исчезнет, он не будет его искать. Что бы ни происходило, он принимает это, блаженство его нетревожимо. Он не стремится к деньгам, он не стремится к бедности. Он идет своей дорогой, не полагаясь на других...

Это понять легко. Он идет своей дорогой, не полагаясь на других, и не гордится тем, что идет один.

Вы находитесь в зависимости от других, от вашей жены, ваших де­тей, от ваших отца, матери, друзей, общества; потом вы внезапно все бросаете и сбегаете в Гималаи. А затем вы начинаете собою гордится: "Я один, сам по себе, никто мне не нужен, я свободен от того мира".

Но даже тогда вы все еще не одни, потому что ваше одиночество еще зависит от этого мира. Как вы могли бы быть одиноки, если бы не было мира, чтобы его покинуть? Как вы могли бы быть одиноки, если б не было общества, чтобы от него отречься? Как бы вы могли быть одиноки, если б не было жены, детей, семьи, чтобы оставить их за спиной? Ваше одиночество зависит от них. Как вы могли бы быть бедным, если бы не было денег, чтобы от них отказаться? Ваша бедность зависит от вашего богатства.

Нет, совершенный человек, человек, который действительно мудр, человек Дао, -- он идет своим путем, ни на кого не полагаясь. Если вы полагаетесь на других, вы будете страдать, если вы полагаетесь на других, вы всегда будете в рабстве, вы станете зависимы и слабы. Но это не значит, что вы можете гордиться тем, что идете в одиночестве. Пребывайте в одиночестве, но не будьте этим горды. Тогда вы сможете появиться в мире, не будучи частью его. Тогда вы сможете стать му­жем, не будучи мужем. Тогда вы сможете владеть, не становясь рабом вашего имущества. Тогда этот мир -- снаружи, но не внутри. Тогда вы в нем, но он не искажает, не развращает вас.

В этом заключается истинное одиночество -- пребывать в мире, не затрагиваясь им. Но, будучи горды, вы теряете. Если вы думаете: "Я стал кем-то", -- ваша лодка не пуста, и вы снова пали жертвою эго.

Человек Дао остается неизвестным. Совершенная добродетель ничего не создает. "Не я" -- это истинное "я". А величайший человек -- никто.

Прислушайтесь... Человек Дао остается неизвестным. Не то, чтобы никто о нем ничего не знал, нет, но откроете ли вы его, обнаружите ли вы его -- это зависит от вас. Он не делает никаких усилий, чтобы быть известным. Стремление к известности исходит от эго, поскольку эго не может существовать в безвестности, оно существует лишь тогда, когда вы известны. Оно существует, подпитывается, когда люди смотрят на вас, когда они обращают на вас внимание, когда вы -- чем-то важ­ны, значительны.

Но как вы можете быть значительны, если никто вас не знает? Когда вы известны всему миру, тогда вы кое-что значите. Поэтому люди так гонятся за славой, а если славы достичь не удается, они решают стать отъявленными негодяями -- но только не быть неизвестными! Если люди не станут хвалить вас, то вы решите лучше подвергнуться осуждению, но вы не в силах вынести безразличия к вам с их стороны.

Я слышал о политике, у которого одно время было множество после­дователей. Многие уважали и ценили его, пока он не пришел к влас­ти...

Когда вы не у власти, вы выглядите совершенно невинным, потому что, если власти у вас нет, то что вы можете делать, как вы можете проявить себя? Ваша истинная природа становится известна только тог­да, когда вы получаете власть.

Вспомните сторонников Ганди в Индии до недавнего времени. Незави­симость -- это такое святое! А теперь все перешло в другую край­ность. Теперь большинство из них продажны. Что случилось? Простой закон: когда они не у власти, они смахивают на голубей, они невинны; когда у них появилась власть, они стали похожи на змей, хитрые, про­дажные, довлеющие.

Ваша настоящая природа проявляется только тогда, когда у вас есть власть. Лишь тогда, когда вы _можете_ причинить вред, становится яс­но -- будете вы вредить или нет.

Лорд Эктон как-то заметил: "Власть продажна, а абсолютная власть продажна абсолютно". Нет, это неправильно. Власть никогда не продаж­на, она лишь выявляет продажность, позволяет ей проявиться. Как мо­жет власть развращать? Вы уже были развращены, но это никак не могло реализоваться. Вы уже были безобразны, но стояли во тьме. Теперь вы ярко освещены, но не будете же вы говорить, что это свет обезображи­вает вас? Нет, свет лишь выявляет ваше уродство.

...Этого политика очень ценили и любили, он обладал очарованием. Затем он пришел к власти, и все стали против него. Он оказался за бортом, его имя стало пресловутым, его ругали на каждом углу, поэто­му ему пришлось покинуть свой город; люди не дали бы ему там жить спокойно, так много зла он причинил.

И вот они с женой подыскивали себе новый дом в каком-нибудь дру­гом городе. Они побывали во многих городах, просто чтобы посмотреть и решить, где остановиться. И вот, в одном из городов люди стали забрасывать его камнями. Он обрадовался: "Вот тут мы и будем жить, выберем этот город".

"Ты что, обезумел? -- воскликнула жена. -- Ты спятил? Люди швыря­ют камни". "По крайней мере, они не безразличны", -- возразил политик.

Безразличие ранит вас больше всего, потому что эго не может су­ществовать в безразличии. Или за меня, или против меня -- с этим эго смириться может, но только не будь безразличен ко мне, потому что как я тогда смогу существовать, как сможет существовать эго? Человек Дао остается неизвестным. Это означает, что он не разыскивает людей, которые бы знали, кто он на самом деле. Если они хотят узнать, то это они должны разыскать его.

Совершенная добродетель ничего не создает. Это одна из основ жизни Даоса. Совершенная добродетель ничего не создает, потому что, когда вы совершенны в своей добродетели, вам ничего не нужно. Когда вы добро­детельны совершенно, то нет желания, нет мотивации. Вы совершенны. Как может двигаться совершенство? Только несовершенство движется. Только несовершенство желает создать что-нибудь. Поэтому совершенный художник никогда не пишет картин, а совершенный музыкант выбрасывает свой ситар. Совершенный стрелок ломает свой лук и бросает его, а со­вершенный, как Будда, человек абсолютно бесполезен. Что создал Будда -- поэзию, скульптуру, картину, общество? Он выглядит совершенно не­созидательным, бесполезным, он ничего не создал.

Совершенная добродетель ничего не создает, потому что ей ничего не нужно. Созидание происходит от желания, созидание происходит от вашего несовершенства. Вы сотворяете что-то как бы для компенсации, потому что вы ощущаете в себе незавершенность, некоторую незаполнен­ность. Когда вы абсолютно совершенны, абсолютно наполнены, с чего это вы станете творить, как можете вы творить? Тогда вы сами превра­щаетесь в великолепие творения, тогда ваше внутреннее существо само по себе столь совершенно, что ничего больше не нужно.

Совершенная добродетель ничего не создает. Если мир станет добро­детелен, то все утилитарные, полезные, практические цели отпадут. В истинно добродетельном мире, совершенном в своей добродетели, оста­нется лишь игра, но не созидание. Тогда все это станет просто игрой. Вы наслаждаетесь этим, но вам это не нужно. Совершенный мудрец абсо­лютно бесполезен.

"Не я" -- это истинное "я". Когда вы чувствуете, что вас нет, -- тогда впервые вы есть, су­ществуете, потому что то, что мы обычно называем "я", -- это ничто иное, как эго. Вот почему Будда, Лао Цзы, Чжуан Цзы, все они гово­рят, что нет "я", нет атмана(atman). Не то, чтобы его и в самом деле не было -- они говорят, что нет атмана, нет "я", потому что ва­ше эго настолько хитро, что может за этим спрятаться. Вы можете го­ворить: "Ахам Брахмасми(Aham Brahmasmi), я есть Брахман... Аналь хак(Ana'l hag), я есть Бог", -- и эго может прятаться за этим.

Будда говорит, что некому самоутверждаться, нет "я" внутри вас. Будда добавляет, что вы похожи на луковицу: вы чистите, вы продолжа­ете счищать уровни, слои, и, в конце концов, ничего не остается. Ваш ум похож на луковицу, продолжайте счищать шелуху. Это и есть медита­ция -- счищаете, счищаете слои шелухи, и наступает момент, когда ни­чего не остается. Это небытие -- ваше истинное я. "Не я" -- это ис­тинное "я". Когда лодка пуста, только тогда, в первый раз, в этой лодке -- вы. А величайший человек -- никто.

Так получилось, что Будда отрекся от королевства. И он отправился искать из одного леса в другой, из одного ашрама в другой, от одного мастера к другому, идя пешком. До этого он никогда не ходил босиком, но теперь он был просто нищим. Он проходил по берегу реки, ступая по песку, и на влажном песке остались следы его ног.

Пока он отдыхал в тени дерева, их увидел астролог. Астролог этот возвращался из Каши, где обучался наукам. Он достиг профессионализма в астрологии, абсолютного совершенства, и теперь, поскольку он стал великим специалистом в астрологии, он возвращался обратно в свой го­род, чтобы заняться практикой. Он взглянул на эти следы на мокром песке и забеспокоился: "Эти следы не могут принадлежать обыкновенно­му человеку, гуляющему по песку босиком в такое жаркое лето, в пол­день! Эти ступни великого императора, чакравартина(chakravar­tin)". Чакравартин -- это император, который правит всем миром. Все признаки указывали на то, этот человек был чакравартин, император всего мира шести континентов. И с чего это чакравартин станет ходить босиком по песку в такой жаркий летний полдень? Это было исключено!

У астролога были с собой его самые ценные книги. Он решил: "Если возможно такое, то значит я должен выбросить все эти книги в реку и навсегда забыть астрологию, потому что это абсурд. Это абсолютно, совершенно исключено -- встретить человека со стопами чакравартина. Раз в миллионы лет человек становится чакравартином, и что этому чакравартину здесь делать?"

Поэтому он пошел по следам, чтобы отыскать того, кто их оставил, и увидел Будду, сидевшего, отдыхая, под деревом с закрытыми глазами, и тогда он пришел в еще большее смущение. Астролог совершенно расте­рялся, потому что лицо Будды тоже было лицом чакравартина. Но этот человек выглядел нищим, и чаша для подаяния была тут же, рядом с ним, он был одет в лохмотья. Но лицо Будды было лицом чакравартина, так что же астрологу оставалось делать?

"Я совершенно сбит с толку, облегчи мое положение. -- сказал он. -- У меня только один вопрос, который я хотел бы задать. Я видел следы твоих ног и изучил их. Они должны принадлежать чакравартину, великому императору, который правит всем миром, его королевство -- вся земля, но ты -- нищий. Так что же мне теперь делать? Должен ли я выкинуть все мои астрологические книги? Двенадцать лет моих усилий в Каши были потрачены зря и те люди, которые обучали меня, -- дураки. Я зря растратил самую важную часть моей жизни, так успокой меня. Скажи мне, что же мне делать?"

"Не стоит переживать. -- ответил Будда. -- Это не повторится. Возьми свои книги, отправляйся в город, начинай заниматься своей практикой и не думай обо мне. По рождению я должен был бы быть чак­равартином. Эти мои следы отражают мое прошлое".

Все ваши следы отражают ваше прошлое -- линии на вашей руке, ва­шей ладони, несут ваше прошлое. Вот почему астрология, хиромантия -- всегда правдивы, когда речь идет о прошлом, но никогда так не прав­дивы в отношении будущего и уж абсолютно ложны, когда дело касается будды, поскольку отбросивший прошлое движется в неведомое -- вы не в силах предсказать его будущее.

Будда объяснил: "Ты не столкнешься больше с человеком, от которо­го столько хлопот. Не волнуйся, это не повторится, считай это исклю­чением".

Но астролог попросил: "Еще несколько вопросов. Скажи мне, кто же ты такой: это действительность или мне все это снится? Чакравартин, сидящий, как нищий? Кто ты? Не переодетый ли ты император?"

"Нет", -- ответил Будда. Тогда астролог спросил: "Но лицо твое столь прекрасно, столь умиротворенно, столь полно внутренней тишины. Кто ты? Не Ангел ли ты, сошедший из Рая? Будда ответил: "Нет". Тогда астролог обратился к нему со словами: "Наверное, так спрашивать невежливо, но при виде тебя этот вопрос возникает сам со­бой. Человек ли ты? Если ты не император, не чакравартин, если ты не _дэва_ из рая, то человеческое ли ты существо?"

И Будда объяснил: "Нет, я -- никто. Я не принадлежу ни к какой форме, ни к какому имени".

"Теперь ты еще больше озадачил меня. Что ты имеешь в виду?" -- воскликнул астролог. Это как раз то, что имел в виду Будда: А величайший человек -- никто.

Вы можете быть кем-то, но вы не можете быть кем-то величайшим. Всегда где-нибудь в мире найдется кто-нибудь еще, кто более велик. Но кто этот "кто-нибудь"? Вы -- мера. Вы говорите, что этот человек велик -- но чем, кем вы измеряете? Собой.

Эта ложка -- мера океана. "Этот человек велик", -- говорите вы. Это говорите вы, это, также, как и вы, говорят другие: "Этот человек велик", -- и он становится великим из-за вас!

Нет. В этом мире никто не может быть величайшим, кем бы он ни был, потому что океан нельзя измерить ложками. А все вы -- это чай­ные ложечки, измеряющие океан. Нет, это невозможно.

Так что действительно величайшим среди вас будет никто. Что имеет в виду Чжуан Цзы, когда говорит: "Величайший человек будет никем"? Это значит -- он будет неизмеряемым. Вы не можете его измерить, вы не можете наклеить на него ярлык, вы не можете классифицировать его, вы не можете сказать, ответить на вопрос: "Кто это?" Он просто не поддается измерению. Он просто выходит за пределы -- дальше, и даль­ше, и дальше... А вы можете выбросить вашу чайную ложечку.

Хватит на сегодня.

3 СОВА И ФЕНИКС

Хуэй Цзы был премьер-министром в Лян. Он считал, что обладает тайными сведениями, что Чжуан Цзы завидует ему, и замышляет вы­теснить его.

Когда Чжуан Цзы прибыл в Лян, министр послал слуг схватить его, но, хоть они и искали три дня и три ночи, найти его не смогли. Тем временем Чжуан Цзы сам явился к Хуэй Цзы и сказал: "Живет на юге птица -- нестареющий Феникс. Слыхал ли ты об этом?

"Этот бессмертный Феникс взмывает в воздух в Южном океане и летит к Северному океану, останавливаясь на отдых только на платанах. Он ест лишь редчайшие изысканные плоды бамбука и пьет воду только из кристальных пресных родников.

"Однажды какая-то сова, потроша смердящую дохлую крысу, увидела пролетающего над ней Феникса.

"Подняв голову и озираясь, она угрожающе ухнула, и прижала крысу к себе в смятении и страхе.

"Министр, почему ты так неистовствуешь, цепляясь за свою минис­терство и в ужасе ухая на меня?"

СОВА И ФЕНИКС

Религиозный ум в основе своей нечестолюбив, непретенциозен. Если есть хоть какое-то амбиции, хоть какое-то честолюбие, то быть рели­гиозным невозможно, потому что только человек высочайших качеств мо­жет стать религиозным. Честолюбие подразумевает неполноценность, низшее качество. Попытайтесь это понять, ибо это -- один из основных законов. Без его понимания вы можете ходить в храмы, вы можете отп­равляться в Гималаи, вы можете молиться и вы можете медитировать, но все будет напрасно. Вы будете просто растрачивать свою жизнь зря, если вы не разобрались, честолюбиво ли естество вашего ума, или нет. Весь ваш поиск будет никчемным, потому что амбиции, честолюбие ни­когда не смогут привести вас к божественному. Только отсутствие вся­кого честолюбия может стать дверью.

Современная психология тоже соглашается с Чжуан Цзы, с Лао Цзы, с Буддой, со всеми, кто познал, что неполноценность порождает амбицию, порождает честолюбие. Поэтому политики выходят из худшей части чело­вечества. Все политики -- это _шудры_, неприкасаемые. По-другому быть и не может, как только ум ощущает комплекс неполноценности, он пытается стать превосходящим -- и рождается противостояние, противо­речие. Когда вы чувствуете, что вы безобразны, вы пытаетесь выгля­деть красивым. Если вы красивы, тогда и усилия ни к чему.

Взгляните на уродливых женщин, и вы поймете внутреннюю природу политика. Безобразная женщина всегда старается спрятать свою некра­сивость, всегда пытается выглядеть прекрасной. По крайней мере лицо, накрашенное лицо, наряды, украшения -- все посвящено безобразному. Некрасивость должна быть каким-то образом преодолена и вам необходи­мо создать противоположное, чтобы ее скрыть, сбежать от нее. Истинно красивая женщина не станет беспокоиться, она даже не будет сознавать свою красоту. А лишь неосознанная красота прекрасна. Если вы начина­ете сознавать, появляется безобразие, уродство.

Когда вы ощущаете свою неполноценность, когда вы сравниваете себя с другими и видите, что они превосходят вас, то что вы будете де­лать? Эго чувствует себя ущемленным -- вы неполноценны. Вы просто не можете этого принять, и вам приходится обманывать себя и других.

Как же вы обманываете? Есть два способа. Один -- это сойти с ума. Тогда вы можете провозгласить, что вы Александр Македонский, Гитлер, Никсон. Тогда обман проходит легко, потому что вас не волнует, что говорят и думают другие. Загляните в сумасшедший дом где угодно в мире, и вы найдете там все великие личности истории, все еще живу­щие!
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26



Похожие:

Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Неслучайные беседы/1-БУДЬ ВЕРЕН ДО СМЕРТИ.doc
2. /Неслучайные...

Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconБеседы о режиссуре
Беседы о режиссуре. М.: Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconКонтрольная работа по теме «Логика»
Составьте ложные высказывания, применив импликацию к высказываниям «В городе прекрасная погода» и «Самолеты будут летать»
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconВ. А. Рязанцев беседы о трезвости
Беседы о трезвости / Сост. В. А. Рязанцев. — К.: Вища шк. Головное изд-во, 1987. — 144 с
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Лао Цзы - Дао дэ Цзин.doc
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconОткрытый урок по английскому языку «some glimpses of moscow»
В зависимости от уровня класса и поставленных задач учитель выбирает соответствующие звуки и рифмовки, чтобы подготовить класс к...
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Лао-Цзы - Дао дэ дзин.txt
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Лао-Цзы -ОСHОВЫ ДАО И ДЭ.txt
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Чжан Чжень-Цзы - Практика дзэн.doc
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconИз цикла «Философские беседы» Практическая философия москва  2011 Из цикла «Философские беседы»
Цикл задуман автором как своеобразная библиотечка философской литературы по широкому кругу проблем. Он рассчитан на читателя, которому...
Беседы по высказываниям Чжуан Цзы iconДокументы
1. /Беседы с Богом 2.doc
2. /Беседы с Богом...

Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы