1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви



Название1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви
страница2/5
Дата конвертации29.09.2012
Размер0.82 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5
1. /История пятидесятничества.doc1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви

5.2 Политический фон


Духовное пробуждение в русском и украинском народах подготавливалось всем ходом исторических событий конца XVIII — начала XIX столетий. К ним относились закрепление России в северном Причерноморье и последующее заселение присоединенных земель. Наполеоновские войны в Европе, Отечественная война 1812 года и целый ряд внутригосударственных мероприятий русского правительства, — все это оказало определенное влияние на евангельское пробуждение.

К началу евангельского пробуждения русский и украинский народы были по преимуществу православными. «Можно с уверенностью сказать,— писал А. В. Карев,— что более благоприятной почвы для посева семян Евангелия трудно найти в истории христианства. Православие породило в русском народе великое богоискательство, какого не знал и не знает ни один народ мира».

Евангельское пробуждение, всколыхнувшее во второй половине XIX столетия дремлющий народ России, охватило к тому времени, по словам Я. Э. Тервитса, многие страны Европы, достигло Американского континента и приняло почти глобальный характер.


6. Рождение современного пятидесятничества


6.1 Введение


В конце XIX века в среде некоторых зарубежных христиан возникли искания особенных духовных переживаний. Считалось, что вслед за возрождением в жизни верующего должно последовать событие, которое называли крещением Духом Святым. Каким образом должно было происходить это крещение, верующие в то время еще не представляли.


6.2 Уэльское пробуждение – первая мировая искра пятидесятницы


Многие историки сходятся к тому, что появление этого течения, «прямой результат действия Духа Святого» (1). Дональд Ги пишет по поводу Уэльского пробуждения: «Невозможно и исторически неверно отделять пятидесятническое движение от посещений Духа Божьего, как, например, в случаи с Уэльским пробуждением 1904 года. Глубокое воздействие, оказанное этими посещениями на весь мир, едва ли может быть понятно теми, кто не жил в то время. Паломники приезжали отовсюду, всё это напоминало непреодолимый поток. Люди справедливо спрашивали: «Почему только Уэльс? Почему не другие страны? Почему не всемирное пробуждение?» Молитвы получили новый, восхитительный толчок». (2)

Джеймс Стюард, историк Уэльского пробуждения, отмечает, что удивительной чертой, было полное отсутствие коммерции, сборников гимнов, певцов - солистов, комитетов, никаких организаций, абсолютно никакой рекламы и запланированных собраний. «Основной стих был Иоанна 3:8, который принимался буквально, и люди старались быть как можно ближе к Богу, что бы слышать Его» (3).
Люди верили, что во время излияния Святого Духа, Господь может использовать только тех, кто полностью предаст себя Ему, с тем, что бы Он смог сделать нечто новое. В пример ставился Павел, который двигался с помощью видений, стратегии решительности, с чутко настроенной решительностью к Духу Святому. Так происходило во всех побуждениях, которые послужили началом пятидесятнического движения». «Пробуждение в Уэльсе основывалось на 4 пунктах:

1 – Джек Хайвел-Дэвис «Крещённый огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998, 66 стр. и Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 93 стр.

2 - Джек Хайвел-Дэвис «Крещённый огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998, 68 стр.

3 – Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997, 9 стр.

  1. Исповедуй все известные тебе грехи;

  2. Раскрой все тайные и сомнительные вещи;

  3. Исповедуй открыто Господа Иисуса Христа;

  4. Дай слово, что будешь послушен Духу Святому». (1)

Во время пробуждений (в частности Уэльского) люди приходили, что бы встретиться с Богом, а не с суперзвездой. Иисус Христос был центром внимания. Многое в современном пятидесятничестве берёт свои истоки в Уэльском пробуждении. Одновременно с ним происходило пробуждение на Азуза-Стрит в Лос-Анджелесе (Сеймор и Бартлеман – лидеры). Известна переписка между «Робертсом Эваном и Сеймором и многими другими – как людей изголодавшихся по Богу и ринувшихся друг к другу в поисках Его присутствия». (2) Ещё одной находкой Уэльского пробуждения было «пение в Духе». Р.Б. Джоунс пишет: «Не существовало никаких сборников песен, просто кто-то начинал пение и движимый единым импульсом гимн подхватывался всем собранием, как будто был объявлен, и как будто бы всё подчинялось вполне видимому руководителю». Не существовало органа и других инструментов. Все служения имели спонтанную форму.

Основой богослужений были молитва и поклонение. Джеймс Стюард писал, что это были «молитвы, которые воспламеняли небеса и тут же получали прямой ответ независимо от того, кто их возносил молодой, образованный или нет». (3) Вера и поклонение были бесконечными. Восхваление часто сливалось с молитвами. Молитвенные собрания стали центром, привлекающим целые города. Закрывались фабрики, магазины, бары, невидимая рука приводила людей к возрождению. Иногда население одного города шло в соседний и там вспыхивало такое же пробуждение.

1 - Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997, 25-26 стр. и Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 89 стр.

2 - Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997, 14-15 стр.

3 - Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997, 15 стр.


«Основной фигурой Уэльского пробуждения был Эван Робертс» (1), родившийся 8 июня 1878 года в кальвинистко-методисткой семье (родители Генри и Анна Робертс). Родители оказали сильное влияние на духовное развитие сына. Похоронили Эвана «29 января 1951 года» (2) в семейном склепе в северном Уэльсе.

В основном молитвы были сфокусированы на потерянных. Каждая угольная шахта, трамвай, контора, школа или магазин стали местом богослужений. «Часто собрания проходили до 3-4 утра». (3)

Первая искра Уэльского пробуждения вспыхнула в Скрантоне, Пенсильвания, оттуда в Уэльс приехал один «возрождённый» пастор. Это началось в 1879 году.

Известно, что перед тем как Уэльское пробуждение набрало силу, Эван Робертс посещал молитвенные собрания и группы по изучению Библии 7 дней в неделю, при этом работая за 75 центов. Он упорно продолжал вести такой образ жизни в течение 13 лет, молясь о великом посещении Святого Духа. «Другие лидеры пробуждения: доктор Ф. Б. Мейер, доктор А. Т. Пирсон, священник Джозеф Дженкинс, У. С. Джоунс, И. Кери Эванс, Джейк Тикенс, Сет и Френк Джошуа, Джон Пью, Р. Б. Джоунс, Р. А. Торрей» (4) – они послужили первыми искрами пятидесятницы. Казалось, что врата небес раскрылись, и Дух изливался ливнем. Во время пробуждения в Уэльсе насчитывалось «40000 верующих». (4)

Основой Уэльского пробуждения был образ креста, запечатлённого в сердце, любовь распятия и любовью к распятию. Это «впервые произошло с Эваном Робертсом во





1 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 81 стр.

2 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 107 стр.

3 - Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997, 32 стр.

4 - Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997, 21 стр.

время собрания в Бленанерч». (1) Жители Уэльса проявили величайшее смирение, приняв одного из тех, кто вырос среди них, как пророка от Бога, что сыграло значительную роль в появлении Уэльского пробуждения.


6.3 Искры пятидесятницы в России


Интересно отметить тот факт, что одновременно с началом возникновения и развития пятидесятничества за рубежом, пробуждения подобного рода происходили и в России в православной среде. Например, так называемое «саровское пробуждение» 1901-1903 годов. Саровское пробуждение происходило вблизи города Саров и обычно связывается с деятельностью Серафима Саровского. Неясно, по каким причинам оно началось, но не с деятельности Серафима, т.к. при его жизни, а он умер в 1833 году, такого движения не было, а уж тем более проявления пятидесятнических даров.

Известно только, что всё началось с появлением многочисленных случаев исцелений в тех местах. Молва об этом распространилась по всей России, и потянулись туда многочисленные паломники (богомольцы), чаще всего искавшие исцеления. Летописи говорят, что люди прибывали с «Томска, Архангельска, Дона, Пскова и многих других мест» (2) тысячами.





1 - Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997, 45 стр. и Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 86 стр.

2 - «Светлые дни в Сарове» Общество сохранения литературного наследия, Москва, 2003, 30 стр.


Власти светские и церковные мгновенно отреагировали и удачно всё связали с деятельностью некоего святого Серафима Саровского. Известны так же случаи большого ограничения и подавления этого пробуждения. Например, ограничение в транспорте, большинство богомольцев вынуждены были идти пешком сотни километров. Место пробуждения было оцеплено войсками и полицией, и что бы попасть в него необходимо было, отстояв огромную очередь получить специальный пропуск. Большинство людей помещались в так называемый «городок», состоящий из бараков и находилось под наблюдением властей. Это место, что - то типа колонии находилось в 6 километрах от места пробуждения. Никакого продовольственного снабжения пришедших вообще не осуществлялось, только иногда происходила продажа хлеба по непомерно завышенной цене.

Тем не менее, пробуждение имело место быть. Отличительные особенности его – это весьма многочисленные случаи исцеления, даже неизлечимых в наше время болезней и проявление говорения на иных языках. Последнее было обозвано обидным словом «кликушество» и приписано проявлению злых духов. Вот что описывает один из свидетелей этого пробуждения: «иногда простые крестьяне говорят на иностранных языках, с закрытыми глазами обличают тайные дела подходящих к ним людей». (1) Как видно имело место не только дар говорения на иных языках, но так же и его истолкование.

Церковные и светские власти сделали всё, что бы подавить это пробуждение, загнав его в рамки православного консерватизма. Всё, что было не понятно, было отвергнуто или переименовано. Так же было сделано всё, что бы весьма ограничить число




1 - «Светлые дни в Сарове» Общество сохранения литературного наследия, Москва, 2003, 121 стр.


людей. В конце 1903 года «саровское пробуждение» навсегда угасло, оставив после себя только воспоминания и возвеличивание Серафима Саровского.


6.4 История Чарльза Пархема – родоначальника современного пятидесятничества.


«Отцом пятидесятницы» (1) принято считать Чарльза Фокс Пархема (4 июня 1873 года – 29 января 1929 года). Он «первым провозгласил миру в 1901 году» (2), что говорение на языках – это признак крещения Святым Духом. Пятидесятническая истина ранней церкви была восстановлена – крещение Святым Духом всегда сопровождается говорением на иных языках. Множество тысяч получили спасение, исцеление, освобождение и крещение Духом Святым.

История жизни Пархема впечатляет: в 6 месяцев его постигла лихорадка, в 9 лет он заболел воспалительным ревматизмом, тело покрылось узлами, желудок поразили язвы от лекарств. В то же время он не переставал изучать самостоятельно Библию, понимая её буквально. Будучи мальчиком, он часто проповедовал коровам, которых пас. В 15 лет он впервые проповедовал публично. Вскоре он заболел ревматической лихорадкой и, находясь при смерти, получил откровение, что Божья воля – это исцеление. После молитвы он был исцелён и на следующий день проводил своё первое евангелизационное собрание с большим успехом.

1 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 113, 161 стр.

2 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 125 стр.


В 19 лет он стал пастором церкви. Он учил, что «присоединение к деноминации не является необходимым условием для небес, и что деноминации проводят больше времени, проповедуя себя и своих лидеров, чем Иисуса и Завет». (1) После того как в сентябре 1897 года Чарльз и его сын Клод были снова при смерти и опять были исцелены в доли секунды, он с успехом провёл своё первое собрание Божественного исцеления.

«В ноябре 1898 года он открывает дом Божественного исцеления в Топеке, Канзас, называя его Вефиль». (2) Здесь впервые появляются классы для служителей и евангелистов с целью обучения Слову Божьему. Начал издаваться бюллетень «Апостольская вера», где печатались учения, свидетельства исцелений и впоследствии крещения Духом Святым. Интересной чертой его деятельности было, что он никогда не собирал пожертвований.

В 1900 году Чарльз открывает Библейскую школу, в которой студенты жили по вере (не получали никакого обеспечения от заведения). Однажды, исследуя книгу Деяний, в качестве домашнего задания, все студенты сделали одно и то же заключение: каждый крещеный Духом Святым говорил на языках. «Первая, кто заговорил на языках, была Агнесса Озман» (3), после того, как Пархем на собрании возложил на неё свои руки. Она говорила на чистейшем китайском языке, три дня не говоря на английском. Через 4 дня ещё 12 человек заговорили на языках. После этого сам Пархем пережил данное действие. Вот как это описывает Пархем: «…у меня как бы сдавило горло, слава сошла на меня, и я стал поклоняться Богу на шведском языке, который потом сменился на другие языки, и так продолжалось…» (4) После заключения профессоров лингвистов и профессиональных

1 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 117-118 стр.

2 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 120 стр.

3 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 123-124 стр.

4 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 125 стр.


переводчиков газеты запестрели заголовками: «Пятидесятница!» 21 января 1901 года Пархем говорил свою первую проповедь, посвящённую собственному опыту крещения Духом Святым с говорением на иных языках.

Он всегда следил, что бы крещение Духом Святым происходило в соответствии со Словом Божьим, отвергая дикие и плотские проявления. Впоследствии Пархемом были созданы многочисленные библейские школы, где обучались в практическом ключе, и молитва была основной составляющей. В одной из них учился Ульям Дж. Сеймур, будущий лидер миссии на Азуза – Стрит в Лос-Анджелесе.


7. Распространение пятидесятничества


7.1 Распространение пятидесятничества за рубежом


Человек, «распространивший по миру пятидесятницу» (1), был Ульям Сеймур (2 мая 1870 – 28 сентября 1922). Он родился всего лишь через несколько лет после отмены рабства. В детстве он пережил встречу с Христом и до обучения в школе Пархема был последователем Уэсли. Затем был пастором бывшей Назаретской церкви чернокожих. 12




1 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 144 стр. и Джек Хайвел-Дэвис «Крещённый огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998, 67 стр.


апреля 1906 года после продолжительных многочасовых молитв получили крещение Духом Святым (с языками). Во время этого события было совершено большое число чудес и исцелений. Вначале считалось, что языки нужны для иностранных миссий, позже стали пониматься - как молитвенный язык.

После этого была куплена бывшая конюшня на Азуза-Стрит в Лос-Анджелесе, откуда по всему миру распространилась пятидесятница. Проповеди часто произносились на языках, а потом истолковывались. Собрания проходили несколько дней без перерывов. Присутствие Божье было настолько сильным, что можно было видеть распростёршихся людей на улицах, не доходя до здания миссии. Все члены миссии носили с собой баночки с елеем. Люди, приезжавшие на Азузу, разъезжались по всему миру, неся дух пробуждения.

Считалось, что языки нужны для иностранных миссий, позже они стали пониматься как молитвенный язык. Считали, что Дух Святой «не побуждает ничего делать неестественного и непристойного и, что Он не ведёт за пределы самоконтроля и самосознания». (1) Первые пятидесятники считали, что можно потерять своё спасение, если действовать по плоти. Затем, в начале 1911 года «Ульям Дерхем провозгласил, что люди не могут потерять спасение, т. к. оно от веры. Дела имеют значение, но не решающее. Он проповедовал равновесие между законом и благодатью», (2) сохранившееся и по сей день в пятидесятничестве.

Через миссию на Азуза Стрит пятидесятничество распространилось по Америке и по всему миру. Например, методистский служитель Т. Б. Баррат после пережитого им

1 – К. Е. Хейгин «Основы духовного роста» Минск, 1991, 242, 243 стр. и С. Виглсворт «Бесконечно растущая вера» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1999, 103, 108

2 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 166 стр.

опыта крещения Духом Святым в Нью-Йорке 7 октября 1906 года вернулся в Осло, Норвегию. Уже через несколько месяцев, в начале 1907 года Александр Бодди пишет, что «Осло стал называться «Христианией» (1) (Баррат студент Эдварда Грига). Интересно почитать свидетельство о языках Томаса Белла Баррата, который был «образованным музыкантом – солистом». (2)

Первые пятидесятнические общины часто использовали молитву о Святом Духе Джона Флейчера (Найон, Швейцария, 1729 год) из Медли, «близкого друга и наперсника Джона Уэсли». (3)

Среди множества людей распространивших пятидесятничество по всему миру можно выделить человека, «успевающего на всех континентах». (4) Звали его Смит Виглсворт. Родился 10 июня 1859 года в бедной семье в деревне Менстон, Англия (недалеко от этого места был написан роман Джейн Эйр). С 5 лет он работал: рыл канавы, рвал турнепс, что бы как-то прокормится. Обратился он в методисткой церкви, куда ходил со своей бабушкой. Из-за работы он не получил никакого образования, кроме классных собраний методистов. В 13 лет начал свои первые евангелизационные проповеди. На его служениях было столько чудес, знамений, исцелений, как ни у кого другого. Смит умер 12 марта 1947 года, не переставая служить пятидесятнической проповедью.

Многие эмигранты, прибывшие из стран Европы в Соединенные Штаты, присоединялись к пятидесятническим церквам и по возвращении на родину распространяли новое учение в своих странах. Таким путем это движение пришло в

1 - Джек Хайвел-Дэвис «Крещённый огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998, 69 стр.

2 - Джек Хайвел-Дэвис «Крещённый огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998, 67-68 стр.

3 - Джек Хайвел-Дэвис «Крещённый огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998, 185 стр. и К.Е. Хейгин «Искусство молитвы» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1999, 5 стр.

4 - Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998, 229 стр.

Италию, Болгарию, Россию и в другие страны.


7.2 Распространение пятидесятничества в России


Когда же появились первые пятидесятники в России? В. Граждан в своей книге «Кто такие пятидесятники» отмечает, что первым проповедником пятидесятничества в России был немец Вильгельм Эбель. В 1902 году он направился в Азию проездом через Россию. Остановился в Риге, где организовал представительство своего миссионерского общества, основал издательство. Вместе со своими последователями он много проповедовал, и уже вскоре учение распространилось среди немецкого населения Прибалтики, Поволжья, юга Украины и Кавказа.

В 20-х годах XX века представители Церкви Бога (к ней формально принадлежал Эбель) установили тесные связи с миссионерским центром в США и его филиалом в Германии. Граждан относит Церковь Бога к первой пятидесятнической организации, возникшей на территории России.

Первые пятидесятнические организации возникли в России в 1907 году на территории Финляндии, входившей в состав Санкт-Петербургской губернии. Проповедником крещения Святым Духом был методистский пастор из Норвегии Т. Баррат, который пришел со своей проповедью в российские пределы. Здесь это учение нашло новых своих приверженцев среди евангельских христиан, баптистов, адвентистов. О личной пятидесятнице, о крещении Святым Духом тогда много говорили и писали. Проповедь пятидесятников находила в России все больше последователей. Рассказывалось о специфической атмосфере молитвенных собраний и конференций, где проповедники призывают к молитве о возвращении времени Пятидесятницы, об испытании Пятидесятницы.

Между тем проповедники «крещения Духом Святым» проникали в самые отдаленные места огромной империи. В статье «Начало и развитие евангельско-баптистского движения в городе Тифлисе», опубликованной в «Братском вестнике» (печатный орган Союза евангельских христиан-баптистов в России), говорится о появлении «приблизительно в 1908 году в городе движения пятидесятников». Кто вел там проповедническую деятельность, не сообщается. Но Баррат и его единоверцы неоднократно приезжали в Финляндию и здесь, главным образом в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), устраивали собрания.

В 1911 году в России появляются лидеры Уэльского пробуждения, пережившие опыт крещения Духом Святым со знамением иных языков. Например, «молодой латыш, Рис Хоуэлс, бросивший учёбу в Сперджионс Колледж в Лондоне, отправился на миссионерские поля России» (1) после посещения Уэльса. Следует заметить так же, что до революции пятидесятники в России были малочисленными и разрозненными.






  1. Джек Хайвел – Дэвис «Крещёный огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998, 36 стр.

8. Развитие пятидесятничества в России

1   2   3   4   5




Похожие:

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconПавел амнуэль все законы вселенной
И тогда откроется новая страница истории человечества – страница, которая будет для нас словно солнечный свет для новорожденного
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconРассказы из
Мтф. 5: 13. Именно поэтому в основу “Истории Русской Церкви,” подготовленной Издательским Отделом Спасо-Преображенского Валаамского...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon«Дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. 3: 6)
Пожар 18 мая 2000 г. Строительство временной «скинии» 22. Строительство второго стационарного Дома молитвы «Храм Спасения» 23. Освящение...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconКраткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров греческой старостильной церкви и их историческая связь с судьбами Русской Православной Церкви Предисловие
Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров греческой старостильной церкви
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon«Коммунист»
Рукописная страница истории марксизма. Проблема общины и рода в рукописях К. Маркса 70-х 80-х гг. М., 1985
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДокументы
1. /vsn_353_86/ВСН 353 - 86/! Что такое ВСН 353-86.txt
2. /vsn_353_86/ВСН...

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconВладимирский арбитражный суд отложил заседание
Антипиевской церкви с колокольней и церкви Иоанна Предтечи. Со стороны истца присутствовала Кострова Е. Н., со стороны ответчика...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconРусской православной церкви комитет по взаимодействию с казачеством
Руси кирилла в Православном институте святого Иоанна Богослова открывается Казачье отделение. Впервые в истории нашего Отечества...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДуховное наследство патриарха Се́ргия. Последняя страница обновленческой истории
Правые раскольничьи группировки и что с ними стало. Митрополит Мануил (Лемешевский) и патриарх Алекси́й I
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconЛитургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности
Москве в феврале 2000 года. См.: Пентковский А. М. Об особенностях некоторых подходов к реформированию богослужения // Православное...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДокументы
1. /(Карташев АВ) Очерки по истории Русской Церкви.txt
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов