1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви



Название1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви
страница3/5
Дата конвертации29.09.2012
Размер0.82 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5
1. /История пятидесятничества.doc1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви

8.1 Пятидесятническое движение на севере России


В 1911 году американский пятидесятник Смит (в другом прочтении — Шмит) проповедовал в церквах Гельсингфорса, ныне Хельсинки, Финляндия, которая в то время входила в состав России. Некоторые члены русской церкви евангельских христиан приняли новое учение и стали называть себя пятидесятниками. (1) Руководитель этой церкви А. И. Иванов также принял новое учение; к пятидесятникам присоединились Н. П. Смородин и благовестник евангельских христиан С. И. Прохоров. В конце 1913 года в церкви евангельских христиан насчитывалось до двадцати пятидесятников. Есть основания предполагать, что вскоре после этого пятидесятники отделились от евангельских христиан и образовали самостоятельную церковь.

Таким образом, возникла северная ветвь пятидесятничества в нашей стране. В 1913 году пятидесятники уже имелись в Выборге. Через некоторое время последователи этого учения появились и в Петрограде. Недостаток сведений не позволяет подробно осветить его распространение. Однако достоверно известно, что в начале века общины и группы пятидесятников существовали в Московской, Новгородской, Вятской (ныне Кировской), Витебской и Могилевской областях. С севера движение пятидесятников пришло в Закавказье. 27 октября 1914 года А. И. Иванов и Н. П. Смородин проповедовали в Тифлисе. При возложении рук один брат армянин получил дар незнакомых языков.




1 – «Религиозные объединения Московской области» Справочник, Славянский диалог, 1998, 162 стр.

В Гельсингфорсе проповедовал А. Уршан. Делая особый акцент на необходимости получения незнакомых языков, он в то же время не признавал триединства Бога и учил, что в Иисусе Христе на землю явился и Отец, и Сын, и Дух Святой. Водное крещение, - учил Уршан,— нужно совершать только «во имя Иисуса». Последователи А. Уршана стали называть себя христианами в духе апостолов. В 1927 году в Москве существовали две общины христиан в духе апостолов, которыми руководил Р. А. Нольте и Светличный.


8.2 Пятидесятническое движение на западе России


Начало движения пятидесятников на западе нашей страны связано с именами жителей села Быковцы Тернопольской области Порфирием Антоновичем Ильчуком (1881 — 1956) и Трофимом Семеновичем Нагорным (1879— 1962). В 1911 году вместе с односельчанами они выехали на работу в Соединенные Штаты. Находясь там, они уверовали и приняли крещение в церкви пятидесятников. В конце 1919 года по возвращении в родное село уверовавшие начали проповедовать Евангелие землякам. Появились первые плоды благовестия - к Господу пришли их родственники и соседи.
Среди уверовавших был молодой учитель Делиба, который организовал небольшой хор. В 1921 году эта группа пятидесятников наладила связи с немногочисленными верующими евангельско - баптистского исповедания на Тернополыцине. П. А. Ильчук принял участие в евангельской конференции, на которой присутствовали В. Фетлер и Б. Геце.

В 1922 году в Быковцах намечалось провести первое крещение по вере, но ему воспрепятствовала полиция (в 1920—1939 годы Западная Украина и Западная Белоруссия входили в состав Польши). Крещение быковецких верующих состоялось в следующем году в селе Старый Олексинец. Здесь с 1921 года существовала первая на Тернополыцине община евангельских христиан. Крещение совершал пресвитер Ровенской общины евангельских христиан Г. Руцкий. В завет с Господом вступили сорок человек. Верующие села Быковцы стали называться пятидесятниками.

Пробуждение в городе Кременце возникло независимо от пробуждения в других местах на Тернополыцине. Первым евангельским свидетельством здесь послужило письмо Ивана Гериса. В сентябре 1917 года он писал своим родственникам из Филадельфии следующее: «Я посещаю верующих, они привели меня к Господу. Я получил от Него большой дар, который не променяю ни на какие сокровища мира. Праведен один только Бог. Примиритесь с Богом, и Он вас спасет». Родственники перечитывали его письмо, но не могли понять, что же произошло с Иваном.

В мае 1921 года в город Кременец по просьбе И. Гериса приехал Иосиф Черский, рукоположенный в диаконы в Америке. Брат провел три богослужения; в 1922 году призывные собрания совершали здесь П. Ильчук, Т. Нагорный и И.Антонюк; в Кременце также проповедовал Г. Руцкий, Коринь, Нечипорук, Гусарук.

В июне 1922 года в селе Передмирке Г. Руцкий преподал крещение первой кременчанке Т. Синчковской — родной сестре И. Гериса. В том же году пресвитер церкви христиан-баптистов из села Озерянка И. Семенина совершил еще два крещения по вере в Кременце.

Осенью 1923 года в Кременец приехал И. Герис. Его проповедническая деятельность привела к большому духовному пробуждению. Вместе с тем в то время более четко обозначились границы между пятидесятниками и христианами-баптистами. В конце 1923 года последние образовали отдельную церковь. Руководителем пятидесятнической церкви стал И. Черский, приглашенный на постоянное жительство в Кременец И. Герисом. И. Герис продолжал духовную работу в районах и вел подготовку к съезду.

1 - 6 мая 1924 года в Кременце под руководством И. Гериса был проведен первый съезд христиан-пятидесятников. В его работе участвовали около пятидесяти братьев и сестер. О значении этого съезда для движения пятидесятников на Тернополыцине можно судить по тому, что на нем был принят Устав, определены правила внутрицерковной жизни, намечен план работы и определена догматика. От евангельско - баптистской догматика пятидесятников отличается пониманием крещения Духом Святым. Крещение Духом Святым не связывается с возрождением, оно может быть как со знамением незнакомых языков, так и без него; омовение ног на этом съезде введено не было. На съезде И. Черский и П. Ильчук были рукоположены на пресвитерское служение. После отъезда И. Гериса духовной работой руководил И. Черский.

Осенью 1927 года И. Герис еще раз приезжал в Кременец. В феврале 1928 года он созвал здесь второй съезд братства пятидесятников. На съезде присутствовали сто два человека, в том числе десять гостей. На этом съезде был образован Союз церквей пятидесятников и избрано правление союза в составе председателя - И. Гериса, заместителя председателя - П. Ильчука, казначея - И. Черского, членов совета - П. Тура, С. Ярмолюка, М. Вербицкого, Ф. Кандыбы, Т. Нагорного, Г. Красковского и И. Антонюка. Несколько братьев были рукоположены на различное служение в церкви. Съезд принял семь резолюций, в том числе: о евангелизации, строительстве молитвенного дома в Кременце и другие.

Первым проповедником из числа пятидесятников на Волыни был Т. Ярмолюк, который возвратился из плена в родное село Гуту. В окрестностях Заболотья, начиная с 1924 года, Ярмолюк проповедовал Евангелие, особо освещая вопрос о крещении Духом Святым. Некоторое время это учение проповедовали Ф. Каплун, который уверовал в Соединенных Штатах. В 1920 году он возвратился на родину и избрал местом для труда село Чолницу. Ф. Каплун происходил из евангельских христиан. К 1925 году возникли церкви и небольшие группы христиан пятидесятников в селах Чолница, Костюхновка, Черииж, Колки, Будки, в городе Киверцы и других местах.

Пресвитером церкви в Чолнице был избран И. Зуб-Золотарев. Среди первых проповедников Евангелия на Волыни следует назвать имена В. Вилевича, К. Дорошкевича, И. Филимончука, М. Саца. В районе Горохова трудились П. Ильчук и И. Гринчук; в Камень-Каширском районе и в Белоруссии - К. Леонович, Г. Селюжицкий, М. Павловский и Д. Пугач.

В 1928 году отношение Советского Правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. Печатный орган ХЕВ журнал «Евангелист», издававшийся трехтысячным тиражом в 1928 году, непрестанно напоминал о необходимости «покорно нести крест терпения, воздержания и унижения». В 1929 году к пятидесятникам было применено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Союз ХЕВ был лишен регистрации, и его официальная деятельность была запрещена.


8.3 Образование союза христиан веры евангельской


В 1928 году в пятидесятническом объединении - Ассамблее Божьей - была организована так называемая Восточноевропейская миссия с центром в городе Данциге (ныне Гданьск, Польша). Было принято решение объединить русские, украинские, польские и немецкие церкви в один союз. Президент миссии Свансон и его сотрудники А. Берхгольц и Г. Шмидт, прежде чем осуществить это объединение, имели переговоры с И. Герисом и предложили, чтобы возглавляемый им союз влился в объединенное служение. Через некоторое время такое соглашение было достигнуто.

В мае 1929 года в селе Старая Чолница на Волыни состоялся первый объединенный съезд представителей украинских, русских, польских и немецких церквей пятидесятников 2. Председателем съезда был избран пресвитер Чолницкой церкви И. Зуб-Золотарев. На съезде был образован Союз христиан веры евангельской, а также было принято новое наименование евангельского течения. Состоялось избрание руководства союза и утверждение его Устава. В Комитет союза вошли одиннадцать братьев. Председателем союза был избран А. Берхгольц, помощником председателя стал И. Черский, секретарем - И. Зуб-Золотарев, казначеем - Д. Комса. Съезд поручил Комитету союза организовать издательскую деятельность, осуществлять подготовку проповедников и регентов, а также ходатайствовать перед властями о регистрации союза.

В дальнейшем объединенные съезды христиан веры евангельской устраивались регулярно. 23 - 25 мая 1933 года в деревне Сельце состоялся очередной ежегодный съезд. В его работе приняли участие сто тридцать два делегата. На съезде сообщалось, что за истекший год число членов союза возросло с 12 204 до 15441 человека. Вместе с тем отмечалось, что верующие ряда церквей уклонились в различные лжеучения. На седьмом съезде Союза христиан веры евангельской, состоявшемся в городе Лодзи (Польша), в 1933 году, сообщалось, что в союз входит 21 500 верующих. Росту союза способствовала не только проповедь, но и присоединение новых церквей и районных объединений верующих.

7 апреля 1930 года к Союзу христиан веры евангельской присоединились церкви евангельских христиан Пинского района в количестве около тысячи человек. На съезде верующих Полесского района, состоявшемся в Пинске 22 - 24 октября 1932 года, в союз вошли еще около шестисот братьев и сестер. Кроме того, за десять месяцев 1932 года пятьсот один человек принял святое водное крещение. К началу съезда в Пинском районе насчитывалось свыше трех тысяч семисот членов церкви. В 1934 году к союзу присоединились верующие четырех уездов и одного района Полесья.

В 1934 году в селе Остривчик-Пыльный состоялся первый съезд христиан веры евангельской, проживающих на Львовщине. На нем присутствовали братья А. Берхгольц, Г. Шмидт, Г. Федышин. Главным результатом съезда явилось присоединение верующих поместных церквей к Союзу христиан веры евангельской. Проводимая на Львовщине духовная работа принесла успех. В январе 1927 года в селе Хильчицы в результате проповеди П. Голембьевского и А. Давидюка из Ровенской области два брата и одна сестра приняли крещение. В 1928 году П. Голембьевский крестил в селе Остривчик-Пыльный около ста двадцати новообращенных из близлежащих сел. К началу второй мировой войны в Львовской области уже насчитывалось две городские и двадцать восемь сельских церквей христиан веры евангельской, которые объединяли около полутора тысяч верующих. Однако деятельность союза прекратилась в начале войны.

Вопрос подготовки проповедников и регентов обсуждался на первом объединенном съезде христиан веры евангельской в1929 году.19 августа - 13 сентября того же года в Старой Чолнице состоялись первые Библейские курсы союза; ими руководили Г. Шмидт и Хейс из Лондона. Библейские курсы организовывались почти ежегодно. Программа курсов, проводившихся 16 июля - 26 сентября 1934 года, состояла из следующих предметов:

Основы христианства (преподаватель Парр).

Дух Святой и Его труд (Д. Гее).

Деяния Святых Апостолов (Парр).

Пророчества (Парр).

Труд благовестника (Г. Шмидт).

.Задача церквей и руководство союзом (А. Берхгольц).

Послания к Ефесянам и к Колоссянам (Гринстрит).

Скиния и жертвоприношения в книге Левит (Гринстрит).

Дух Святой и Пятидесятница (Д. Гее).

Хоровое пение и музыка (И. Зуб-Золотарев).

Впоследствии в Данциге работала Библейская школа, которую за три года окончил двести семьдесят один служитель. В октябре 1935 года в Данциге был открыт Библейский институт.

В июне - июле 1929 года в Чолнице под руководством И. Зуб-Золотарева были проведены первые регентские курсы. На них обучалось тринадцать сестер и более двадцати братьев. Подготовка регентов продолжалась и в последующие годы.

С 1929 года Союз христиан веры евангельской начал издавать журнал «Примиритель» на русском языке, его редактором был Г. Шмидт. С 1930 года в журнале сотрудничал известный христианский писатель Дональд Гее. Д. Герасевич (родной брат И. Гериса) в 1935—1939 годы издавал журнал «Строитель Церкви Божьей» на украинском языке. В подготовке материалов для этого журнала активно участвовал И. Герис. В Кременце в 1936—1939 годы издавался журнал «Евангельский голос» на украинском языке. Его редактором был М. Вербицкий, административную работу вел Г. Федышин.

В январе 1931 года Д. Герасевич издал в Кременце небольшой сборник духовных песен «Маленькая сокровищница» на украинском языке. В него вошли переводы русских и польских гимнов, сделанные П. Сорокопудом, несколько гимнов Д. Герасевича и произведения известных авторов. В 1937 году Д. Герасевич вместе с П. Сорокопудом, М. Вербицким и Г. Федышиным издали сборник «Псалмоспивы». Этот сборник пользовался еще большим успехом, чем в свое время «Маленькая сокровищница». Поэтому в 1939 году вышло его второе издание с дополнениями.

С 1953 года началась активизация пятидесятников в Западной Сибири. 400 человек переехало на Дальний Восток для основания церквей. Однако Хрущёвская антирелигиозная компания 1959-1964 годов нанесла большой урон пятидесятничеству в России. Религиозные молодёжные собрания были запрещены, вводились ограничения хоровой молитвы и говорения на языках. Именно на конец 50-х начало 60-х годов приходится до 95% всей атеистической литературы с критикой пятидесятничества, опубликованной за весь советский период. Власти развернули открытую травлю верующих пятидесятников. В сознание людей вбивалось нетерпимое отношение к «сектантам-изуверам». Центральное телевидение демонстрирует серию откровенно тенденциозных фильмов о пятидесятниках («Тучи над Бордском», «Чудотворец из Бирюлево», «Это тревожит всех», «Апостолы без масок»). В многочисленных газетных публикациях и отдельных печатных изданиях предпринимается попытка всячески очернить деятельность верующих пятидесятников, им предписывают самые чудовищные злодеяния. В этот период были осуждены на длительные сроки заключения священнослужители и рядовые верующие-пятидесятники (А.И.Бкдаш. И.А.Левчук, В.И.Белых, В.В.Ряховский, И.П.Федотов, М.Афонин, М.Смирнова, А.И.Косенков и др.).


8.4 Пятидесятническое движение на юге России и на Украине


Начало движения христиан евангельской веры положила деятельность Ивана Ефимовича Воронаева. После обращения в 1908 году он нес труд проповедника евангельско-баптистских церквей в Иркутске, а затем в Красноярске. В 1912 году вместе с семьей он выехал в Соединенные Штаты, где трудился пресвитером русской баптистской церкви. Церковь проводила богослужебные собрания в помещении пятидесятнической церкви, пастором которой был Э. Вильяме. Он познакомил И. Е. Воронаева с учением пятидесятников. В 1919 году И. Е. Воронаев вышел из баптистской церкви и основал в Нью-Йорке церковь русских пятидесятников.

В 1920 году И. Е. Воронаев вместе с В. Р. Колтовичем покинули Соединенные Штаты. По пути на родину они делали остановки в Болгарии и Турции. В Турции они познакомились с субботствующими пятидесятниками, которые перед принятием хлеба и чаши во время Вечери Господней совершали омовение ног. Впоследствии омовение ног стало отличительной чертой христиан евангельской веры в нашей стране.

В августе 1921 года И. Е. Воронаев и В. Р. Колтович с семьями прибыли в Одессу. Вначале они были тепло приняты как баптистами, так и евангельскими христианами. Позже И. Е. Воронаев начал проповедовать о крещении Духом со знамением языков, в результате в церкви возникли разногласия. Тогда Воронаев стал проводить отдельные богослужения. Обстановка в братстве обострилась, возникли разделения в некоторых церквах.

В 1922 году новая церковь была зарегистрирована под названием Одесская община христиан евангельской веры. Пятидесятники этого направления считают, что крещение Духом Святым обязательно должно сопровождаться знамением незнакомых языков; при Хлебопреломлении они используют исключительно пресный хлеб и совершают омовение ног, о чем уже упоминалось выше.

В 1924 году в Одесской области появилась еще одна церковь пятидесятников на хуторе Надежда, где имелась и баптистская церковь. Разъездной проповедник этой церкви В. С. Павлов посещал Одесскую церковь христиан евангельской веры и впоследствии стал убежденным пятидесятником. За ним последовала большая часть членов церкви. Через год вновь образованная церковь построила молитвенный дом, был организован хор. Большая церковь христиан евангельской веры возникла в селе Маяки близ Одессы; небольшие церкви появились в Тирасполе, в нескольких селах близ станции Раздельная, в Цебриковском и Березовском районах, в городе Николаеве.

Как правило, церкви пятидесятников появлялись в местах, где уже были церкви евангельских христиан и баптистов. В Крыму движение пятидесятников приобрело массовый характер. Церкви Крыма несколько раз посещал И. Е. Воронаев, здесь трудился и Г. И. Завальный. Церкви пятидесятников возникли в то время также в Киевской, Полтавской, Черниговской, Винницкой, Кировоградской, Днепропетровской, Харьковской и других областях Украины.

О том, как возникла церковь в селе Воскресенка, свидетельствует Д. С. Кравец из города Пологи Запорожской области: «Пробуждение в нашей местности началось в 1923—1924 годы. Двадцать пять человек согласились усиленно молиться о получении Святого Духа. Затем верующие продали часть своего имущества и направили четырех братьев на север, на юг, на запад и на восток узнать, как верующие получают Духа Святого. Двое братьев вернулись ни с чем; третий во время путешествия в Бердянском районе встретил сирян. Один из сирян изложил свои взгляды на крещение Духом Святым. Четвертый брат встретился лично с И. Е. Воронаевым и пережил крещение Духом Святым. Так в селе Воскресение образовалась церковь. Но верующие в ней были подобны малым детям, не имеющим правильного воспитания, и поэтому вскоре впали в гордость и другие искушения. Одни дерзали воскрешать мертвых, другие пророчествовали от собственного духа. Для наведения порядка в Воскресевку приезжали И. Е. Воронаев, Г. Г. Понурко и Д. И. Пономарчук. Однако многие встретили их укорами: «Что нам человеки, мы слушаем Самого Бога». Но Дух Божий действовал, так что все верующие, в конце концов, пришли к согласию и приняли добрые советы братьев».

В 1924 году в Одессе был проведен первый съезд пятидесятников Одесской области, на котором был образован областной союз. В его правление вошли И. Е. Воронаев - председатель, В. С. Павлов - заместитель председателя, В. Р. Колтович - казначей, М. Н. Кац - секретарь, И. Ф. Долженков вошел в члены правления.

2 - 4 сентября 1925 года, также в Одессе, состоялся второй съезд христиан евангельской веры Одесской области. На нем присутствовали тридцать шесть делегатов из двадцати четырех церквей и семнадцать гостей. Съезд принял резолюции о Вероучении, о молитвенных собраниях сестер, о праздновании христианских праздников, об отношении к другим церквам, о браке и разводах, о рукоположении и другие. Съезд одобрил предложение об организации Всеукраинского союза христиан евангельской веры. Состав правления областного союза был несколько расширен, его председателем остался И. Е. Воронаев.

Вскоре в Харькове был зарегистрирован Всеукраинский союз христиан евангельской веры. 21 - 23 сентября 1926 года в Одессе состоялся первый всеукраинский съезд союза, на котором присутствовали шестьдесят делегатов. Председательствовал на съезде И. Е. Воронаев.

В отчетах съезда сообщалось о дальнейшем росте церквей братства. В ведущей Одесской церкви к тому времени насчитывалось четыреста членов. Значительный рост церквей наблюдался в Днепропетровской, Кировоградской, Херсонской, 'Николаевской, Каменец-Подольской и Винницкой областях. В дни съезда И. Е. Воронаев совершил рукоположение духовных работников, среди которых были М. 3. Быков, Н. В. Кузьменко, В. С. Павлов, Г. Г. Понурко, Д. И. Пономарчук, И. Н. Подлесный и М. В. Рюмшин. Председателем Всеукраинского союза христиан евангельской веры был избран И. Е. Воронаев, заместителями председателя стали В. Р. Колтович и М. А. Гальчук, в члены правления вошли В. С. Павлов, М. В. Рюмшин, И. В. Кушнерова, секретарем союза был - избран И. Н. Подлесный.

8 - 12 октября 1927 года в Одессе состоялся второй всеукраинский съезд христиан евангельской веры, на который прибыли делегаты с Украины, кроме того, присутствовали гости из церквей Москвы, а также Урала, Закавказья, Сибири и Дальнего Востока. К тому времени на Украине было зарегистрировано около четырехсот церквей с общим количеством верующих до двадцати пяти тысяч человек. Одним из важнейших вопросов, решавшихся на съезде, было отношение к воинской повинности. После долгого и всестороннего обсуждения этого вопроса была принята следующая резолюция: «Члены церквей христиан евангельской веры должны отбывать воинскую повинность наравне со всеми гражданами страны». Съезд поручил правлению союза организовать издание журнала «Евангелист». В 1928 году вышло восемь номеров журнала. Участники съезда также избрали правление союза в составе председателя - И. Е. Воронаева, заместителей председателя - В. Р. Колтовича и М. А. Гальчука, членов правления - В. С. Павлова, М. В. Рюмшина, Н. В. Кушнеровой и секретаря союза - И. Н. Подлесного.

После всеукраинского съезда прошли окружные съезды в Кременчугском, Винницком, Донецком, Днепропетровском и других округах. В тридцатые годы Союз христиан евангельской веры был лишен регистрации, и его деятельность прекратилась.

1   2   3   4   5




Похожие:

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconПавел амнуэль все законы вселенной
И тогда откроется новая страница истории человечества – страница, которая будет для нас словно солнечный свет для новорожденного
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconРассказы из
Мтф. 5: 13. Именно поэтому в основу “Истории Русской Церкви,” подготовленной Издательским Отделом Спасо-Преображенского Валаамского...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon«Дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. 3: 6)
Пожар 18 мая 2000 г. Строительство временной «скинии» 22. Строительство второго стационарного Дома молитвы «Храм Спасения» 23. Освящение...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconКраткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров греческой старостильной церкви и их историческая связь с судьбами Русской Православной Церкви Предисловие
Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров греческой старостильной церкви
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon«Коммунист»
Рукописная страница истории марксизма. Проблема общины и рода в рукописях К. Маркса 70-х 80-х гг. М., 1985
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДокументы
1. /vsn_353_86/ВСН 353 - 86/! Что такое ВСН 353-86.txt
2. /vsn_353_86/ВСН...

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconВладимирский арбитражный суд отложил заседание
Антипиевской церкви с колокольней и церкви Иоанна Предтечи. Со стороны истца присутствовала Кострова Е. Н., со стороны ответчика...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconРусской православной церкви комитет по взаимодействию с казачеством
Руси кирилла в Православном институте святого Иоанна Богослова открывается Казачье отделение. Впервые в истории нашего Отечества...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДуховное наследство патриарха Се́ргия. Последняя страница обновленческой истории
Правые раскольничьи группировки и что с ними стало. Митрополит Мануил (Лемешевский) и патриарх Алекси́й I
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconЛитургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности
Москве в феврале 2000 года. См.: Пентковский А. М. Об особенностях некоторых подходов к реформированию богослужения // Православное...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДокументы
1. /(Карташев АВ) Очерки по истории Русской Церкви.txt
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов