1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви



Название1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви
страница4/5
Дата конвертации29.09.2012
Размер0.82 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5
1. /История пятидесятничества.doc1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви

8.5 Вынужденное «августовское соглашение» (1)


В июле 1943 года ответственные служители церкви Днепропетровска Г. Г. Понурко и Д. И. Пономарчук обратились к Н. Н. Мельникову и Д. Д. Шаповалову с предложением обсудить возможность единства с евангельскими христианами и баптистами. Это было вынужденное вхождение в союз ЕХБ, так как совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР отказал в утверждении пятидесятнического союза, восстановленного в 1942 году. Служители договорились о встрече и определили круг вопросов для обсуждения, по которым необходимо было достичь единого понимания. К ним относились, прежде всего, вопросы говорения на незнакомых языках и омовения ног. Однако из-за условий военного времени встреча не состоялась.

Возможность объединиться со ВСЕХБ представилась после войны 19— 29 августа 1945 года в Москве. На совещании было разработано и принято «Соглашение об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами и баптистами в один союз». Этот документ известен также под названием Августовское соглашение. Его текст содержит следующие пункты:

1. Церкви христиан веры евангельской объединяются с церквами евангельских христиан и баптистов в единый союз.

2. Объединенный союз имеет общий руководящий центр в городе Москве и единую кассу.



1 – С.В. Санников «История баптизма» Богомыслие, Одесса, 1996, 404 стр.


3. В состав руководящего центра входят также представители христиан веры евангельской.

4. Духовные, работники христиан веры евангельской остаются в духовных званиях, которые они имели до объединения с евангельскими христианами и баптистами, то есть старших пресвитеров, пресвитеров и диаконов.

5. Обе стороны признают, что исполнение силой свыше, о чем говорится в Деяниях Апостолов 1, 8, может происходить как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков - Деяния 2, 4; 8: 17, 39; 10, 46; 19, 6.

6. Обе стороны признают, что на основании Священного Писания разные языки являются одним из даров Духа Святого, даруемых не всем, а иным — 1 Коринфянам 12, 4—11.

Это подтверждается также словами стиха 30-го этой же главы: «Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?»

7. Обе стороны признают, что незнакомый язык без истолкования остается без плода, о чем апостол Павел очень ясно говорит в 1 Коринфянам 14: 6 - 9, 28: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви». Обе стороны считают это за правило, данное Господом через апостола Павла.

8.
Принимая во внимание вышеприведенные слова апостола Павла о бесплодности незнакомого языка при отсутствии истолкователя, обе стороны пришли к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях.

9. Признавая, что наряду с действием Духа Святого в собраниях могут быть и явления, ведущие к нарушению благопристойности и чинности богослужения - 1 Коринфянам 14, 40, - обе стороны согласились вести воспитательную работу против такого рода явлений, памятуя, что «Бог не есть Бог неустройства, но мира» - 1 Коринфянам 14, 33.

10. Ввиду того, что евангельские христиане и баптисты не имеют обычая омовения ног, настоящим соглашением рекомендуется христианам веры евангельской в целях единства и однообразия богослужебного порядка вести воспитательную работу для достижения единого понимания в этом вопросе с евангельскими христианами и баптистами.

11. Обе стороны принимают все меры к тому, чтобы между евангельскими христианами и баптистами, с одной стороны, и христианами веры евангельской, с другой стороны, установились самые искренние братские взаимоотношения к обоюдной радости и благословенной совместной работе.

12. Обе стороны после подписания настоящего соглашения оповещают свои церкви о состоявшемся объединении и призывают к благодарственной молитве за великое и славное дело единства всех родственных по вере христиан нашей страны.

От имени христиан веры евангельской этот документ подписали И. К. Панько, С. И. Вашкевич, Д. И. Пономарчук и А. И. Бидаш. 24 августа 1945 года совершилось объединение.

Неприсоединившиеся общины пятидесятников, а их была большая часть (1)

подвергались жестоким репрессиям, о чем подробно описывает А. Солженицын в своей книге «Архипелаг ГУЛАГ».

В 1947 году в Союз евангельских христиан-баптистов вошли и христиане в духе




1 – В.И. Бахмин «Религия и общество» Аспект-пресс, Москва, 1996, 760 стр.

апостолов. С ними было заключено соглашение следующего содержания:

1. Представители христиан в духе апостолов: Н. П. Смородин, Н. И. Шишков и Е. М. Прудников полностью присоединяются к соглашению между ВСЕХБ и ответственными представителями христиан веры евангельской Д. И. Пономарчуком, А. И. Бидашем, И. К. Панько и С. И. Вашкевичем, подписанному в августе 1945 года, и призывают своих последователей придерживаться всех пунктов этого соглашения.

2. Водное крещение по вере, совершаемое как по указанному Господом Иисусом Христом повелению: «Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» - Матфея 28, 19. Деяния 8, 16; 10, 48; 19, 5,- так и во имя Иисуса Христа - оба водных крещения, хотя и имеют как бы кажущееся различие между собой, являются одним и тем же крещением, а посему крещеные: «во имя Отца и Сына и Святого Духа» или «во имя Иисуса Христа» перекрещиванию не подлежат, а их (христиан в духе апостолов) крещение признается имеющим одинаковую силу.

Несмотря на вышеуказанное, все будущие крещения в воде в церквах ВСЕХБ будут совершаться только при произнесении слов: «Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».

3. Воспрещается всякая обработка в собраниях и в личных беседах верующих, склоняющая в сторону унижения учения и порядков, принятых евангельскими христианами-баптистами.

Делающие это подлежат увещеванию и в случае не исправления - отстранению от церкви как бесчинствующие.

4. Христиане в духе апостолов, принявшие все вышеуказанное, входят в церкви евангельских христиан-баптистов в качестве равноправных членов и тем самым подчиняются общему порядку, принятому в этих церквах.

С момента объединения представители христиан веры евангельской входят в руководство союза. Членами ВСЕХБ были и ныне являются: Д. И. Пономарчук, Г. Г. Понурко, А. А. Нестерук, Д. Л. Вознюк, П. К. Шатров, В. С. Глуховский, Л. С. Владыко, Б. И. Билас и другие братья. Некоторые служители входили в состав Президиума ВСЕХБ. Д. Л. Вознюк (1923 - 1985) в 1979 - 1985 годы был заместителем председателя ВСЕХБ. В 1986 году на руководящую роль в братстве христиан веры евангельской и в члены Президиума ВСЕХБ был избран Б. И. Билас.

Уже к 1949 году многие пятидесятники вышли из союза ЕХБ. После 1966 года во многих местах стали регистрироваться общины пятидесятников, как автономные церкви. Самые бескопромиссные пятидесятники отказывались от любых отношений с атеистической властью. Уже в 1956 году на Украине был создан союз нерегистрированных пятидесятников, которые провозгласили своей целью евангелизацию, запрещенную законодательством. Подпольные общины в России подчинялись Киевскому епископату, так как на российской территории все видные лидеры пятидесятничества сидели в тюрьме. Только в 1971 году первым российским епископом нерегистрированного союза после длительного тюремного заключения стал Иван Федотов, отсидевший в лагерях за веру в общей сложности 18 лет. Федотов, несмотря ни на что, вел миссионерскую работу, в том числе и среди баптистов, и отлучал пресвитеров даже за автономную регистрацию (которая также требовала компромиссов с местными властями).

Происходило так же общение с зарубежными христианами веры евангельской, особенно представителями Всемирной ассамблеи Божьей, которую с 1967 по 1986 год возглавлял Т. Зиммерман.

Представитель Ассамблеи Божьей в Восточной Европе пастор Роберт Мякиш многократно посещал церкви христиан веры евангельской с проповедью Евангелия.

Начиная с 1967 года, пятидесятники активно участвуют во всемирных и европейских христианских конференциях. На ассамблее в 1987 году Б. И. Билас был избран в Европейский совет христиан веры евангельской.


9. Направления пятидесятников в России по отличительным признакам


9.1 Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА) - смородинцы


Одними из первых русских проповедников крещения Духом Святым были А. И. Иванов и Н. П. Смородин. В советской литературе приверженцев этого направления пятидесятничества еще называли смородинцами. Смородин возглавил церковь после смерти Иванова в конце 30-х годов, однако сколько-нибудь значительного влияния на формирование ее вероисповедания он не оказал. Лидером общины в довоенные годы всегда оставался Иванов. Краткая история его духовного роста такова: в начале XX века Иванов обратился. После окончания колледжа Сперджена в Англии прибыл в Петербург. Здесь он был замечен руководителем евангельских христиан И. С. Прохановым.

В 1908 году в Гельсингфорсе открылся филиал Петербургской общины евангельских христиан. Спустя год туда в качестве пресвитера был назначен А. И. Иванов. Довольно долгое время Иванов проповедовал учение о крещении Святым Духом в общине евангельских христиан. В 1913 году произошел раскол, вследствие которого последователи Иванова объединились в самостоятельную общину. По свидетельству Иванова, он стал придерживаться пятидесятничества еще в 1910 году. С этого времени и стал учить других о крещении Святым Духом, что до него здесь делали методистские пасторы. Разрыв с евангельскими христианами произошел ввиду того, что в 1913 году (по другим данным, в 1911 году) в Финляндию из Америки прибыл миссионер-пятидесятник А. Уршан, который проповедовал свое вероучение в Гельсингфорсе и Выборге. Он направлялся с миссионерскими целями в Сирию, но остановился в России, это было в 1913 году.

Нужно отметить, что Уршан был проповедником направления, которое в США имеет название Jesus Only (только Иисус), отличительная особенность которого заключается в крещении своих последователей только во имя Иисуса Христа. Этих христиан-пятидесятников принято называть «единственниками». Уршан рукоположил в пресвитеры А.И.Иванова, после чего последний со своими соратниками В.А.Тучковым, А.К.Чернухиным и другими приступил к распространению учения в разных губерниях России. В департаменте полиции Гельсингфорса сохранились описания молитвенных собраний, возглавлявшихся Ивановым. В столице Российской империи церковь пятидесятников появилась в 1913 году. Ее активными проповедниками были Иванов, Смородин, Маслов, Степанов, Герасимов. Вскоре они стали называть себя евангельскими христианами в духе Апостолов. (1)

Пятидесятники-единственники проводили евангелизации в Новгородской, Вятской,

1 – «Религиозные объединения Московской области» Справочник, Славянский диалог, 1998, 162 стр.

Московской губерниях. Они проповедовали не только среди баптистов и евангельских христиан, но и среди молокан, духоборов, хлыстов и скопцов, которые верили в "наитие Святого Духа" и часто призывали его на своих собраниях. В 1916 году Иванов остановился в Петербурге, откуда его с единомышленниками за проповедование пятидесятничества сослали на Соловки. После Октябрьской революции он был выпущен на свободу. Вернувшись в Петроград, он рукоположил Смородина в пресвитеры. После чего они приступили к созданию организационных структур. В 1918 году Иванов и Смородин обратились с письмом к Ленину с просьбой разрешить им открыть молитвенный дом в Петрограде. Вскоре такое разрешение было получено.

Между тем интерес к пятидесятникам возрастал. В марте 1918 года один из руководителей баптизма выступил в журнале "Слово истины" со статьей "Куда мы зашли", в которой он писал: "Теперь у нас не слышно о Святом Духе, нигде не встретишь такого драгоценного слова: "Исполнились Святым Духом, и Дух сказал". Если когда и говорят и пишут Святой Дух, но ни голоса Его не слышат, ни действия Его не видят". Через несколько месяцев на страницах того же журнала В.Г.Павлов вопрошал: «Почему у нас, да и не только у нас, а вообще в России, низкий уровень духовной жизни? Нужна нам полнота Духа».

В 1919 году последователи пятидесятничества появились в Москве. В новую общину наряду с баптистами и евангельскими христианами вошли последователи братьев-трезвенников, возглавляемые в Москве И. Колосковым. В этой общине насчитывалось около 700 человек. Однако отметим, что единственники не были самым распространенным направлением пятидесятничества в СССР, таковыми являлись воронаевцы - Христиане Евангельской Веры (XEB).


9.2 Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) — воронаевцы


Из вышеприведенных свидетельств из журналов баптистов («Баптист», «Слово истины», «Гость») и евангельских христиан («Христианин») можно со всей очевидностью заключить, что к началу 20-х годов учение пятидесятников распространилось практически по всей России. Нашлись последователи пятидесятников и на Украине. Особая роль здесь принадлежит И.Е. Воронаеву, сумевшему из разрозненных и немногочисленных общин создать ведущее по своей численности и распространению направление пятидесятничества. Его последователи и поныне именуют себя воронаевцами, хотя действительное имя Воронаева - Н.П. Чепрасов.

Н П.Чепрасов (И.Е.Воронаев) родился в 1885 году в селе Неплюево Троицкого округа Уральской губернии. Воронаев в июле 1912 года эмигрирует в США, где проповедует среди русских в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке. Заканчивает баптистскую семинарию в Беркли. В 1919 году он примыкает к пятидесятникам, входящим в Ассамблею Бога. В начале 1920 года Воронаев создает русский отдел этого пятидесятнического объединения. Затем переезжает в Болгарию, где со своими единомышленниками Д.Заплюшневым, Г.Котловичем останавливается в Бургасе. Здесь в 1921 году они организуют церковь, а затем пятидесятнические общины их усилиями появились в Ямбале, Старой Загоре, Чирпане, Сливене и других городах. В конце 1921 года Воронаев и Котлович перебираются в Одессу, а через год открывают здесь первый молитвенный дом пятидесятников.

Из Одессы по всей Украине рассылаются письма с вестью о том, что на юге Украины разгорелся огонь любви Божьей. Сюда, в Одессу, на этот зов съезжаются баптисты, евангельские христиане, а обратно возвращаются с проповедью пятидесятничества. Вскоре общины воронаевцев утверждаются не только в Хмельницкой, Киевской, Полтавской областях, но и далеко за пределами Украины — на Урале, в Средней Азии, Сибири.

В 1924 году был образован Одесский областной союз ХЕВ. По инициативе союза в 1924 - 1925 годах созываются первый и второй Одесские областные съезды. В 1926 году на Первом Всеукраинском съезде пятидесятников Областной союз переименован во Всеукраинский Союз ХЕВ. На нем избирается правление союза, куда вошли В.Г. Котлович (первый зам. председателя), М.А. Гальчук (второй зам. председателя), И.Н. Подлесный (секретарь), а также П.В. Кушнерева, В.С. Павлов, М.В. Рюмшин. С этого момента начинает действовать централизованная структура Союза ХЕВ. По России разъезжают проповедники. Создаются миссионерские курсы для женщин, которые возглавила П.В. Кушнерева, на занятиях ведется активная пропаганда проповеди «полного Евангелия» среди женщин.

В 1926 году издается «Вероучение ХЕВ». За пять лет своего существования община пятидесятников в Одессе выросла до 400 человек, всего же Союз ХЕВ к 1927 году насчитывал свыше 350 общин с более чем 17 тысячами прихожан. Тогда же в Одессе состоялся второй съезд ХЕВ, на котором присутствовали 65 делегатов из всех областей Украины. Перспектива дальнейшей работы руководителей ХЕВ представлялась как объединение всех общин крещения Духом Святым в мощный союз, единый для всех республик. Обосновывая это решение, М.А. Гальчук - видный деятель пятидесятников того времени - писал: «Во всех странах света все верующие должны объединиться и образовать Всемирный Союз. Вот таким образом может быть устроено Царство Божье на земле и весь мир сделается Царством Господа нашего Иисуса Христа Слава Богу, начало Всемирного Союза ХЕВ (Пентекостол) уже положено в 1921 году на Всемирном конгрессе в городе Амстердаме, в Голландии».

В 1928 году отношение советского правительства к религиозным объединениям становится резко нетерпимым. Воронаев учил, что крещение членов его общины имеет три вида: крещение водою, крещение Святым Духом и крещение страданиями за дело Христа. С конца 20-х годов ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 1930 году Воронаев со многими своими единомышленниками был арестован. В советской литературе есть утверждения, что в ссылке Воронаев раскаялся и отрекся от своих заблуждений. Эту точку зрения оспаривает жена Воронаева, долгие годы получавшая от него письма с призывами к стойкости в вере и проповеди Слова Божьего.


9.3 Христиане веры Евангельской (ХВЕ) — шмидтовцы


Следующим по численности объединением пятидесятников были шмидтовцы - представители ХВЕ. В 20-е годы в Западную Украину, входившую в состав Польши, приехали И. Геррис, И. Черский, П. Имчук, Т. Нагорный, А. Автонюк. Незадолго до этого они окончили библейскую школу пятидесятнического толка в США. Обосновавшись в городе Кременце, они, проповедуя «полное Евангелие», развернули массовые евангелизации, которые возглавил И. Геррис. В скором времени им удалось организовать несколько общин на территории Тернопольской, Ровенской, Брестской областей, где оказалось немало принявших Духа Святого. Для оперативного управления паствой миссионерский центр в Чикаго (США) в 1927 году открывает филиал Союза ХЕВ святой Пятидесятницы в Польше (г. Лодзь), который возглавил А. Бергхольц. Происходит смена руководителя центра и в городе Кременце - им становится Г. Шмидт. А вскоре та же Восточно-Европейская миссия (г. Чикаго, США) открыла свой центр в Данциге (ныне Гданьск). При нем действовали курсы, которыми руководил сам Шмидт, позднее преобразованные в институт с трехгодичным обучением. С 1929 года выходит ежемесячный журнал «Приидет примиритель», редактируемый Шмидтом. В том же году в селе Старые Чолницы Луцкой области состоялся Первый Объединенный съезд, на котором были приняты устав и новое название - Союз Христиан Веры Евангельской в Польше. Председателем этого союза вплоть до начала второй мировой войны был Бергхольц. В середине 30-х годов ХВЕ насчитывал 500 общин, объединивших около 18 тысяч верующих.

С 1936 года по инициативе руководства ХВЕ в Польше, в городе Кременце, начинает издаваться ежемесячный журнал на украинском языке «Евангельский голос», выходивший до 1939 года. Сейчас этот журнал издается русскими эмигрантами в Канаде, где существуют большие поселения украинских пятидесятников (г. Торонто, штат Онтарио). Другой свой журнал, «Христианский вестник», пятидесятники-шмидтовцы издают в Буэнос-Айресе (Аргентина). После присоединения западных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии к СССР в 1939 - 1940 годах шмидтовцы оказались на территории страны. Вскоре они провели организационный съезд, на котором был создан Союз ХВЕ Западной Украины, Белоруссии и Литовской ССР.

Таким образом, на территории Украины образовались два родственных течения пятидесятников, у которых исторически сложились различные наименования. Оба имели одно происхождение, оба были созданы при активном содействии Ассамблеи Бога. Общины ХВЕ в это время стремятся к объединению с родственными церквями, после чего начинают именовать себя Епископальной церковью ХЕВ. Под влиянием воронаевцев и, в частности, епископа А.И. Бидоша, епископов И.А. Левчука, К.С. Кружко и других, считавших, что, согласно Духу Библии (Деяния 11, 26; Филипийцам 1, 26), будет правильно именоваться ХВЕ, немало общин воронаевцев стали именовать себя не Христиане Евангельской Веры (ХЕВ), а Христиане Веры Евангельской (ХВЕ). В большинстве случаев объединению мешала обрядовая практика, несколько разнящаяся у ХВЕ (шмидтовцы) и ХЕВ (воронаевцы). Так, ХВЕ совершают тайную вечерю - хлебопреломление без предварительного омовения ног. Воронаевцы (ХЕВ) совершают хлебопреломление с омовением ног и употребляют на вечери исключительно квасной хлеб. Ныне ХВЕ - второе по своей численности (после ХЕВ) направление пятидесятников в бывшем СССР.


9.4 Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты (ЕХПС) - леонтьевцы


Сравнительно немногочисленной и малораспространенной является церковь пятидесятников-сионистов. Появилась она в 1922 году в среде крестьян Правобережной Украины в селах Шмырки и Сергеевке Подольской губернии (ныне Хмельницкая область). Основательницей ее была П.В.Коченкова (1897 - 1957), в 1914 году перешедшая из православия к евангельским христианам. В 1919 году она принимает баптизм, а в 1921-м, перебирается в Каменец-Подольскую губернию. По дороге Коченкова знакомится с пятидесятником-воронаевцем, поведавшем ей о второй пятидесятнице и крещении Духом Святым. Остановившись в селе Шмырки, она немедленно начала проповедовать в общинах баптистов и евангельских христиан. Первое время она причисляла себя к пятидесятникам воронаевского толка, но затем, получив духовное крещение, стала учить о земной Палестине.

Активным проповедником и распространителем пятидесятников-сионистов был Леонтий Мельник (1897 — 1976), поляк по национальности, бывший католик, перешедший к евангельским христианам. В 1922 году он знакомится с Коченковой и становится активным последователем этого толка. Помимо общепятидесятнических идей «полного Евангелия» евангельские христиане пятидесятники-сионисты учат, что спасение возможно лишь в Палестине на горе Сион, где следует ожидать пришествия Христова, после чего спасенные сподобятся жития в 1000-летнем Царстве. В 20-х годах центр этого течения расположился в деревне Бубновка Волочисского района Хмельницкой области. В 1931 году на хуторе Леоновичи прошел первый съезд пятидесятников-сионистов, в 1932 году состоялись второй и третий съезды пятидесятников-сионистов. В 1929 году Леонтий Мельник был отправлен в ссылку за пределы Украины. Вернувшись в 1932 году, он вместе со своими помощниками Д.С. Чайкой, Н.И. Стародубом и другими вновь стал вести евангелизационную деятельность. Вскоре (1933) Л.В. Мельник и Чайка были вновь привлечены к уголовной ответственности по ложному доносу. В 1949 году на Украину вернулись Мельник, Чайка и другие церковные лидеры, развернувшие миссионерскую деятельность в Ставропольском, Краснодарском краях, Каменец-Подольской, Харьковской и других областях. В 1955 году ЕХПС возглавил Чайка, ставший организатором миссионерских акций в Московской, Смоленской, а также Харьковской, Луганской, Запорожской и других областях Украины. Одновременно активную миссионерскую работу в Сибири и Казахстане вел А.О. Дякун. Только с 1954 по 1958 год им было составлено шесть посланий общей численностью более тысячи листов, которые распространялись среди верующих. Рукопись имела название «Истинный путь Божий (Благовестник евангельских христиан пятидесятников-сионистов)». Наибольшее распространение эта церковь получила в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, здесь проживает почти половина ее последователей. Кроме Украины есть они и в Молдове, Беларуси, Казахстане и России.


9.5 Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) – мурашковцы


Другое течение пятидесятников-сионистов - это святые сионисты. Впервые это течение заявило о себе в 1932 году в Польше. Основатель ее - уроженец села Размерки Брестской области И.П. Мурашко, который долгое время был баптистским проповедником.

Краткая предыстория его миссионерской деятельности такова: за пять лет до Октябрьского переворота в России он эмигрирует в США, где становится баптистом, а затем примыкает к пятидесятникам. В 1925 году возвращается на родину в Полесье. Согласно его свидетельству, во время прогулки в поле он услышал голос Иисуса Христа, который призвал его к служению. На первом своем съезде пятидесятники этого направления назвали себя «Евангельские Христиане Святые Сионисты». Еще через два года мурашковцы в селе Краев, близ города Сарны Ровенской области, учредили особое религиозное управление «Новый Иерусалим», объявив, что сюда явится Христос. По всей Украине проповедовали мурашковцы о скором пришествии Христовом. Так, апостол Матфей (в миру Андрей Вошлюк) проповедовал в Одессе, а Даниил Решетняк и Сергей Тарасов — в ее пригородах. Новообращённые продавали свое имущество и селились в бараках (всего — около 600 человек) в ожидании скорого Второго Пришествия. Однако в колонии мурашковцев вспыхнула эпидемия тифа, заставившая их разъехаться по домам. В 1938 году Мурашко и Кирильчук переехали в Америку, а оттуда в Аргентину, оставив церковь на попечение Любови Ушенко (внучка Мурашко). В числе особенностей церковной практики было запрещение есть свинину. Кроме того, Мурашко ввел в обряд второе водное крещение - первое совершается до крещения Святым Духом, а другое - после. Вместе с воскресным днем покоя он объявил и о почитании субботы. Сейчас большинство верующих этого толка живут на территории Брестской и Ровенской областей.


9.6 Субботствующие пятидесятники (СП)


В нашей стране есть и еще одно весьма заметное направление пятидесятников, почитающих днем Господним не воскресенье, а субботу. Общины его на территории бывшего Советского Союза объединены в Церковь Христиан-Субботников, крещеных Духом Святым. Движение возникло в 20-х годах в Западной Украине, входившей тогда в состав Польши. Их центр располагался в городе Кременце, здесь же начиная с 1935 года, издавался журнал «Строитель Церкви Бога» под редакцией Д. Гарасевича. После присоединения Западной Украины верующие оказались на территории СССР.

На Украине (Днепропетровская область) есть также пятидесятники-совершенцы. Создатели этой церкви А.И.Алисиевич и Н.Сербай. В его основу они положили теорию общинного строя. За пределы Днепропетровской области влияние этого движения так и не вышло.


10. Современная ситуация пятидесятничества


10.1 Развитие пятидесятничества за границей


В 1936 году в Иоганнесбурге Давид де Плесси (1905 - 1986) встретился с Уиглесуортом, который сказал ему: «Господь послал меня, чтобы сказать тебе о том, что открыл мне сегодня утром. Традиционные церкви посетит пробуждение. Оно будет намного мощнее, нежели все происходившее до сих пор... Он употребит тебя в этом движении. Ты сыграешь в нем большую роль». Год спустя де Плесси было поручено организовать всемирный конгресс пятидесятнических общин в Лондоне. Де Плесси сходиться с Всемирным Советом Церквей и его приглашают на Всемирную Конференцию в 1952 году в г. Филлингене (Германия). На этой конференции он познакомился с Виссертом Хофтом, тогдашним секретарем ВСЦ, который признался ему, «что пятидесятники, по его мнению, со своим благочестием веры составляют силу, которая может оказать помощь Всемирному Совету Церквей». В 1954 году В. Хофт пригласил де Плесси на второе всеобщее собрание Всемирного Совета Церквей в Эванстоне (США), чтобы тот поговорил о Духе Святом. В 1956 году де Плесси пригласили в Коннектикут (США), чтобы он выступил с речью перед собранием церковных руководителей со всей Америки и рассказал им об опыте Пятидесятницы... В 1964 году Давид де Плесси принял приглашение Ватикана приехать в Рим и участвовать во Втором Ватиканском соборе. Позднее он рассказывал, что эти важнейшие в истории церкви мгновения пронизаны свежим дуновением Святого Духа. Здесь присутствовало 2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических лидеров.

Пятидесятническое движение в Англии. В 1959 году Деннис Беннет, считавший себя англиканцем с «англокатолическим» мировоззрением стал свидетелем того, как некоторые члены церкви получали крещение Духом и начали говорить на языках. Но в последствии увлеченный этим явлением он тоже получил крещение Духом. Рождение пятидесятническо-харизматического движения в Англии датируют 3 апреля 1960 года. В то воскресение Беннет открыто рассказал о том, что испытал.

Лютеранский пастор Ларри Кристенсон в 1961 году тоже пережил похожий момент говорения на иных языках. Кристенсон и Беннет написали книги о своем опыте. В 1963 году деятельность Кристенсона оказалась решающей причиной того, что харизматическое движение укрепилось в Германии. В 1962 году англиканец Михаэл Харпер из Лондона испытал аналогичное пятидесятническое переживание, после чего основал общину «Фонтэн Траст» (Источник веры), которая сыграла важную роль в распространении пятидесятнического движения в Англии.

В 1963 году пятидесятнический проповедник Девид Вилькерсон опубликовал книгу «Крест и нож». Книга стала всемирным бестселлером. Ее тираж достиг свыше 12 млн. экземпляров на 24 языках. В этой книге Вилькерсон рассказывает о своей евангелизационной работе среди наркоманов, которую он начал в 1958 году. В этой книге описываются переживания бывшего наркомана, которые сопровождались крещением Духом и говорением на языках. В Германии в 1965 году состоялось экуменическое совещание по харизматическому созиданию церкви. На нем обсуждалась тема «Церковь и Харизма». На совещании присутствовали православные, католики, протестанты, баптисты и пятидесятники. Год спустя в Питтсбурге (США) начала собираться для молитв и изучения Деяния Апостолов, группа студентов - католиков из Дуквенского университета. В результате через обучение, молитвы и возложения рук все больше студентов и профессоров исполнялись Святым Духом. Нередко собрания продолжались с 22 часов до 5 утра. Во время этих собраний некоторые говорили и пели на языках. Так харизматическое движение зародилось в среде католической церкви. Из Питтсбурга пятидесятническое пробуждение было перенесено в католический университет Нотр-Дам. Оттуда движение быстро распространилась по всем штатам и Канаде. Спустя пять лет в США было зарегистрировано 500 католических - пятидесятнических молитвенных групп... Их поддерживали основатель миссии «Кэмпус крусайд» Билл Брайт и Билли Грэм.

С 25 по 27 апреля 1969 года в Нотр-Даме (США) прошла первая встреча членов движения харизматическо-пятидесятнического обновления в католической церкви. На встречу приехало 450 участников. На ней было зачитано сообщение епископальной комиссии созданной для изучения харизматического движения в католической церкви. В нем было сказано: «Ученая комиссия пришла к заключению, что данное движение в его сегодняшнем состоянии следует не сдерживать, а позволить ему развиваться дальше». С 19 по 21 июня 1970 года проходила вторая встреча членов движения харизматического обновления в католической церкви. На встречу приехало 1200 участников. Третья встреча год спустя членов харизматического обновления в католической церкви объединила 4500 участников. С 2 по 4 июня 1972 года в католическом университете Нотр-Дам прошел четвертый съезд членов харизматическо-пятидесятнического обновления католической церкви. Присутствовало 11 000 участников и 4 епископа. На языках совершались молитвы, пелись песни, возвещались пророчества.

Де Плесси и К. Мэкдонелл председательствовали на встрече католического «Секретариата за единство христиан» с ведущими представителями харизматического движения - с 20 по 24 июня в Цюрихе. Неделю спустя с 26 по 30 июня в Крахаймком замке встретилось около сотни представителей харизматического движения из большинства европейских стран: Южной Африки, Австралии, Канады, США. Во встрече участвовали представители римско-католической, православной церкви, протестантских, свободных церквей, а также пятидесятничества.

На ежегодный съезд в 1973 году приехало членов движения харизматического обновления в католической церкви в Нотр-Дамский университет приехало 22 000 участников. В Иерусалиме (3 - 5 марта 1974 года) состоялась международная конференция по теме Святой Дух. Среди докладчиков были де Плесси и Кэтрин Кульман. На седьмом съезде членов харизматического обновления в католической церкви съехалось 25 000 участников. Съезд проходил на футбольном стадионе в Нотр-Даме. Кроме кардинала Зюненса присутствовало еще 8 епископов.

В Берлине в 1979 году прошел Первый харизматический конгресс. С 14 по 20 июня 1980 года в Берлине прошел Второй харизматический конгресс. Среди выступавших были: де Плесси, В. Маргис, Е. Мюлан и др. В 1982 году 28 - 31 мая в Страсбурге состоялся харизматический конгресс под девизом "Пятидесятница над Европой". На конгресс приехало 20 000 участников, 65% из них католики. Примас Бельгии кардинал Зюненс отслужил мессу.


10.2 Пятидесятничество в России


Перестройка и последующее падение Советского Союза стало временем формирования новых течений и союзов в рамках пятидесятничества. Объединения советского времени приспосабливались к новым условиям, на основе консервативных общин рождались молодежные церкви, также появлялись совершенно новые для России направления. В результате эволюции структур, созданных еще в эпоху СССР, и массовой регистрации недавно возникших общин в рамках зонтичных организаций один союз пятидесятников вполне может включать в себя общины с совершенно разным мировоззрением. Все это многообразие новых и старых церквей, безусловно, составляет единое пятидесятническое движение. Сами верующие разных миссий и ассоциаций ощущают свое единство на основе евангельской доктрины и признания крещения Святым Духом (говорения на иных языках). Разделяет пятидесятников бесчисленное множество трактовок практического богословия (какие духовные дары могут быть у христиан в реальной жизни) и понимание того, какой должна быть форма богослужения, миссии и взамоотношений со светской культурой. В соответствие с этим, пятидесятников в России можно разделить на три направления: традиционные пятидесятники, умеренные пятидесятники и харизматы (или как их еще называют - неопятидесятники). Если харизматическое направление необходимо рассматривать отдельно (в рамках целого ряда самостоятельных ассоциаций харизматов), из-за своеобразия богословия, подходов к богослужению, миссии и социальному служению, то традиционные и умеренные пятидесятники исходят из одних и тех же идеологических принципов.

Традиционное (или классическое) пятидесятничество проповедуется, главным образом, в нерегистрированном братстве, которое представлено двумя организациями. Объединенная Церковь христиан веры евангельской-пятидесятников во главе с героем веры советского времени епископом Иваном Федотовым по-прежнему отказывается от регистрации в органах власти. Публичные функции в союзе Федотова с начала 90-х гг. выполняет другая структура - Российская Ассоциация Миссий ХВЕ. Руководство Церкви считает, что церковь регистрировать нельзя, а миссию можно, так как это общественная организация. Традиционными также является часть церквей Союза христиан веры евангельской-пятидесятников России (СХВЕП) и большинство общин ЕХДА (В Союзе единственников всего около 70 церквей и групп). Церковь Федотова является крупнейшей организацией консервативных пятидесятников - в нее входит более 400 церквей и 70 миссий. Основа учения этой Церкви - доктрина святости, обращения, освящения и крещения Духом с помощью говорения на иных языках. Федотовцы не приемлют нововведений в богослужении, крайней эмоциональности и внешних знамений, которых много в харизматических церквях. По мнению традиционных пятидесятников, надо избегать мирского влияния на жизнь церкви и не использовать современную музыку для евангелизаций. Кроме того, консерваторы предостерегают против чрезмерного увлечения дарами, которое практикуется в харизматических церквях. Федотовцы считают себя наследниками Ивана Воронаева и большинство пасторов, хотя и не все, учат об омовении ног во время каждой Вечери.

Умеренные пятидесятники входят, в основном, в Союз ХВЕП России, а также в состав независимых региональных объединений, таких как Северо-Восточный Союз церквей евангельских христиан и Приморская Ассоциация христиан веры евангельской Древо Жизни. Союз пятидесятников РСФСР, а затем и России, был создан в 1990 году на основе преимущественно автономных церквей, а также немногочисленных общин, тогда еще входивших во ВСЕХБ. К концу 90-х гг. в 57 региональных управлений СХВЕП входит до полутора тысяч церквей и незарегистрированных групп, которые, согласно оценке руководства Союза, объединяют около 300 тысяч верующих. Союз ХВЕ стал прибежищем для самых разных общин - консервативных пятидесятников, имевших автономную регистрацию в советское время и независимых харизматических групп, нуждавшихся в защите Союза. Безусловно, на атмосферу внутри СХВЕП большое влияние оказывали харизматы, вошедшие в Союз после 1997 года. Идейные и богословские расхождения умеренных пятидесятников и харизматов, различные взгляды на формы служения и миссии привели в 1999 году к открытому конфликту. Традиционные пятидесятники в СХВЕП возмутились тем, что харизматы уже входят в руководство Союза. В результате переговоров было распространено письмо, в котором говорилось, что в связи с репрессивным Законом о религии 1997 года СХВЕП протянул руку помощи своим братьям - харизматам. Несмотря на харизматические вливания и либерализацию идеологии в целом, ядром СХВЕП стали умеренные пятидесятники, вышедшие из традиционных и вновь возникшие, благодаря разным миссиям. Кроме того, за десять лет после падения СССР многие церкви харизматов перешли к умеренному типу служения.

Принципиально умеренное пятидесятничество отличается от традиционного тем, что пасторы этого направления не боятся применять новые формы служения. Им чужда эмоциональность харизматов. При этом, умеренные пятидесятники широко используют инструментальную и частично рок-музыку во время богослужений. Молодежное Прославление (форма творческого - музыкального или даже театрального - служения) в таких церквях максимально приближено к харизматическому образцу. Многие церкви СХВЕП трудно по форме служения отличить от харизматических, если не учитывать серьезных богословских различий в плане богословия духовных даров и процветания. Формально лидеры Союза ХВЕП объединяют церкви воронаевского и шмидтовского направления (среди членов есть и омывающие и омывающие), но многие умеренные пятидесятники уже не относят себя к какому либо из этих двух течений, признавая лишь роль Воронаева, как великого проповедника. Для молодых харизматических общин, не соблюдающих омовения ног вообще, Воронаев является миссионером другого пятидесятничества - консервативного, которое харизматы преодолели и переросли.

К новым формам служения приходят многие церкви из Объединения Федотова. Характерным примером является Ассоциация Древо Жизни, в основу которой легла молодежная община во Владивостоке, отпочковавшаяся в 1993 году от федотовской группы. На 2003 год в это объединение входит 18 церквей и групп на Дальнем Востоке, а также в Сибири (церкви в Тыве и Горном Алтае) и Санкт-Петербурге.

Близким по идеологии Древу Жизни является Северо-Восточный союз церквей евангельских христиан. Его основатель - евангелист Павел Тимченко, крещеный в баптистской общине, в 1996 году объединил те евангельские группы, которые признают крещение Духом на иных языках, но отвергают харизматические дары - крики, слезы и смех во время богослужения. Союз Тимченко включает в себя 25 церквей в разных регионах Дальнего Востока и Крайнего Севера. По словам самого Тимченко, идеология его Союза близка мировоззрению СХВЕП.

Большинство пятидесятнических церквей, которые были закрытыми и гонимыми при советской власти, довольно быстро после перестройки доказали свою способность к изменениям. Они заняли активную общественную позицию (замкнутые группы консерваторов остались в меньшинстве), взяли курс на сотрудничество или же терпимое отношение к молодым общинам, которые нередко возникали под руководством детей пасторов "традиционных" церквей. Все это обеспечило необходимую преемственность поколений в российском пятидесятничестве. Фактически проникновение харизматических миссий с конца 90-х гг. не стало поводом для ожесточенного противостояния различных групп пятидесятников (хотя конфликты и в местных церквях и на уровне руководства союзов, бесспорно, были). Традиционные и умеренные пятидесятники стали защитниками консервативного богословия, не уступая харизматам в социальной и миссионерской работе. Учение о действиях и дарах Святого Духа стало причиной цельности разных ветвей пятидесятничества и основанием их общественной энергии.

Только после 1968 года органами государственной власти избирательно стала допускаться независимая регистрация общин евангельских христиан пятидесятников. Однако большая часть общин пятидесятников, не желая сотрудничать с тоталитарным коммунистическим режимом и подвергаться полному контролю в своей собственной религиозной деятельности со стороны государства, отказались от подобной регистрации. Таким образом в стране, не без участия органов власти, движение пятидесятников было разделено на два противоположных лагеря - т.е. регистрированных и нерегистрированных пятидесятников.

Этот период государственно-церковных отношений в России получил должную оценку в Указе Президента Российской Федерации «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий» от 14.03.96г. за № 378, которым был осужден многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий. Все ранее осужденные пятидесятники были реабилитированы. Но все-таки, не смотря на это, более 25 тысяч пятидесятников в период 89-95 годов эмигрировали на Запад (США, Канада, Германия).

Даже несмотря на отмену известной запретительной инструкции 1961 года, государство до начала 90-х годов не изменило своего отношения к общинам, отказавшимся зарегистрировать свою деятельность. Например, в марте 1990 года в США проходил Международный съезд пятидесятников, в числе приглашенных были лидеры трех разных объединений пятидесятников, в том числе и нерегистрированного Союза. Однако, официальному представителю нерегистрированных пятидесятников России И.П.Федотову было официально отказано в разрешении на выезд.

Таким образом, практически большинство церквей пятидесятников находилось в положении нерегистрированных до начала 90-х годов. И только после принятия 25 октября 1990 года Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» нерегистрированные общины пятидесятников, веря в демократические перемены общества и изменения в отношениях государства к церкви, стали легализировать свою деятельность. Первые четырнадцать нерегистрированных общин пятидесятников г.Москвы (под руководством епископов С.Г.Костюк, Е.П.Гула, С.В.Ряховского и др.) в 1991 году создали Межрегиональную христианскую ассоциацию «Ковчег», зарегистрировав ее в Министерстве юстиции РФ. Аналогичные процессы регистрации проходили во многих регионах Российской Федерации. Эти ассоциации, общины, миссии и поместные церкви в 1995 году объединились и стали учредителями Российского Союза Христиан Веры Евангельской «Церковь Божья».

В 1997 году Российский Союз Христиан Веры Евангельской «Церковь Божья», после вхождения в него родственных церквей, ассоциаций и объединений, был переименован в Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятников). Епископ С.В.Ряховский, Председатель Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской

На первом съезде церквей ХВЕ РСФСР [РФ] в мае 1990 года был учреждён союз христиан веры евангельской России с уставом и руководящим органом. На втором съезде ОСХВЕ принято новое название – Объединённый Евразийский союз ХВЕ, утверждено вероучение ХВЕ, старшим епископом избран Р.И. Биласа. ОЕСХВЕ входит в Европейский комитет пятидесятнического движения.

Сейчас союз ХВЕ РФ имеет 36 региональных объединений, во всех субъектах России, около 800 поместных церквей и 43 миссии. Председателем союза ХВЕ РФ является Окара П.Н. Союз ХВЕ имеет три библейских теологических института (Москва, Иркутск, Сортавал – В Карелии), 10 библейских школ. Председателем Российской Ассоциации миссий ХВЕП назначен Федотов И.П. Он так же является начальствующим епископом церквей ХВЕ не входящим в союз церквей ХВЕ РФ.

В настоящее время пятидесятнические союзы имеют в своём составе 2500 церквей, миссий, региональный объединений, прошедших перерегистрацию своих уставов. «Всего в мире насчитывается 540 миллионов пятидесятников (на октября 1999 года)» (1)

«Союз ХВЕП активно участвовал в разработке Конституции РФ, подписал договор




1 – Газета «Екклесиаст» № 10 за 1999 год, статья С. Ряховского.

об общественном согласии, участвовал в диалоге государства и религиозных конфесссий через работу в совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ, комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ, где по поручению других пятидесятнических общин представляет их интересы». (1) Имеющиеся периодические издания: журналы «Примиритель» и «С верой, надеждой, любовью».

10 декабря 2003 года пятидесятники - представители одного из крупнейших направлений в российском протестантизме - отметили 90 лет с момента появления первых пятидесятнических церквей в России. Вплоть до 1920-х гг. пятидесятничество было представлено одним направлением - единственников (унитариев). Как и все пятидесятники, сторонники единственников следовали богословию духовных даров - дар говорениях на иных языках (глоссолалии) они считали знамением истинного крещения верующего Духом Святым. В отличие от других групп пятидесятников, унитарии по-своему трактовали общепротестантское учение о Святой Троице. Они провозглашали крещение только во имя Иисуса Христа, признавая лишь Его единым Богом.

Тем не менее, бурное распространение пятидесятнических общин сначала на Украине, а потом и в России, было связано не с проповедью пионеров пятидесятничества - унитариев, а с двумя другими течениями - воронаевским и шмидтовским. Они придерживаются классического пятидесятнического богословия даров Святого Духа, основным из которых считается глоссолалия. В остальном их доктрина полностью совпадает с евангельским вероучением баптистов и евангелистов.

К концу 20-х гг., за десять лет экономической и религиозной свободы НЭПа, у воронаевцев появилось свыше 350 общин и 17 тысяч верующих, а у шмидтовцев около




1 – Газета «Екклесиаст» № 8 за 1999 год, Открытое письмо, 3 стр.

500 общин и 18 тысяч прихожан. Пятидесятники вели агрессивную миссионерскую политику среди верующих других протестантских направлений, часто внося раскол в уже существующие группы, что вызывало возмущения со стороны лидеров евангельско-баптистского движения. Пятидесятники называли себя веселыми или горячими баптистами и привлекали своей социально ориентированной проповедью и эмоциональным непосредственным восприятием даров Святого Духа - глоссолалия сплачивала членов церквей. Говорение на иных языках заставляло баптистов и евангелистов заново переживать протестантское вероучение.

В 1928 году отношение к пятидесятникам со стороны властей ухудшилось, и Воронаев с другими служителями начал проповедовать учение о крещении страданиями. О страданиях и лишениях напоминал верующим официальный орган ХЕВ журнал «Евангелист», который издавался в Одессе. Воронаев учил о трех видах крещения - о крещении водой, о крещении Духом Святым и о крещении страданиями за дело Христа (поскольку гонения, по мнению верующих, были предсказаны заранее). В 1928 году Воронаев, ранее согласившийся официально зарегистрировать свой союз, писал: «Приближается конец мира, не подчиняйтесь власти. Кто вступит в колхоз, тот отдаст душу черту, не идите в колхозы, а, в крайнем случае, организуйте свои коллективы». Иван Воронаев погиб в 30-х гг. в сталинских застенках.

Самой крупной организацией пятидесятников является «Ассамблея Бога», основанная в 1914 году Е. И. Белладом. (600000). Еще имеется пятидесятническая объединенная Церковь, насчитывающая около 300 000 членов.


10.3 Особенности доктринального вероучения


В пятидесятничестве особое место занимает учение о крещении Духом Святым, сопровождаемое говорением на иных языках как знамение крещения. (Деяния 2:4; 10:45-47; 19:6). Говорение на языках – это богодухновенная речь на языке, который говорящий ранее не учил. Это не экстатическая речь. Различается проявление языков как знамение (Деяния 2:4) и как дар Духа Святого (1 Коринфянам 12:4-10). Есть так же такое понятие, как ложное говорение на языках – подделка сатаны (1 Иоанна 4:1).

Крещение Духом Святым необходимо желать, искать и принимать. «Крещение Духом Святым всегда сопровождается языками, как Дух Святой даёт провещевать и каждый верующий должен иметь это». (1) Принимаются все девять даров первоапостольской церкви. Большая роль отводиться служению исцеления. Важная роль отводиться молитве на иных языках в ежедневной молитвенной практике. Признаются два таинства: вечеря Господня и крещение в воде. «Причём правильным употреблять в причастии считается только сок». (2) Распространено так же омовение ног, по примеру Христа. У евангельских христиан в Духе Апостольском принят догмат о едином Иисусе и отрицается учение о Троице. В настоящее время «насчитывается 1 цент и 23 церкви» (3) этого направления.

Главная идея этого учения следующая: каждый верующий может и должен получить в своё тело Духа Святого. Для этого надо молиться так же горячо и




1 – К.Е. Хейгин «Основы духовного роста» Минск, 1991, 233-236 стр. и Т. Эдвардс «В помощь служению» 1993, 29 стр.

2 – «Полноценная жизнь» Библия с комментариями. Life Publishers International, 1997, 169-170 стр.

3 - «Религиозные объединения Московской области» Справочник, Славянский диалог, 1998, 382-383 стр.

самоотверженно, как это сделали апостолы в день Пятидесятницы. Первое в жизни получение Духа Святого пятидесятники называют крещением Духом Святым.

Таким образом, пятидесятники считают, что верующие для своего спасения должны пройти через два крещения: через водное крещение (его ещё называют Иоанновым крещением, ибо в Библии написано, что водой крестил приходящих к нему людей, а также и самого Иисуса Христа, пророк Иоанн, которого люди прозвали Крестителем) и через крещение Духом Святым.

День водного крещения после рождения свыше назначают люди, а день и момент крещения Духом Святым назначает Бог. Люди же должны горячо молиться и просить Духа посетить их. Требование обязательного крещения Духом Святым не означает отказа пятидесятников от общепротестантского принципа оправдания одной верой. Крещение Духом Святым обязательно для спасения, но в особом смысле. Спасает только вера, а крещение Духом Святым свидетельствует о наличии этой веры.

Дар исцелений признаётся за теми верующими, кто способен вылечить больного без лекарств, без медицинских процедур одними молитвами. У некоторых верующих община признаёт существование дара толкования. Дар толкования проявляется в переводе иноговорений на родной язык верующих и в объяснении непонятных видений.

Уставы общин предусматривают демографический порядок образования и функционирования. Высшим органом управления поместной церковью является общее собрание членов церкви, решающее основные вопросы. В период между общими собраниями руководящим органом церкви является Церковный Совет. Общим собранием избирается пастор (пресвитер), подотчетный общему собранию церкви. Он избирается на определённый срок (обычно 4 года) и может быть переизбран досрочно.


11. Заключение


11.1 Аналитический вывод


Из вышеприведённого исследования можно с уверенностью сказать, что современное пятидесятничество – состоявшееся и полностью оформившееся движение, вдохновлённое действием Святого Духа. Это показывает и исторический анализ за рубежом и в России предшествовавший рождению современного пятидесятничества. Появление многочисленных случаев проявления дара иных языков со времён Отцов Церкви, повсеместные мировые пробуждения, основу которых составляло обширное распространение Библии и книг Нового Завета – все это доказывает библиистичность пятидесятничества. Невозможно отрицать, хотя и разрозненные, но многочисленные случаи проявления даров Духа Святого в истории Церкви и произошедший в начале прошлого века своеобразный прорыв так называемых пятидесятнических проявлений в общемировом масштабе, иногда даже не связанных друг с другом.

Пятидесятничество смогло преодолеть все трудности на своём пути и развиться в полноценную общемировую христианскую конфесиию. Это и непонимание консервативного крыла христианства, попытки заклеймить тогда ещё новое движение. И усилия светских властей заглушить движение, и действия лжебратий непосредственно в самом пятидесятничестве, недопонимание каких то евангельских истин. Идейное своеобразие и свойственное пятидесятничеству разделение на массу различных организационных и богословских течений складывались в процессе противостояния государственной власти и на фоне сложных отношений с собратьями из других евангельских церквей. Сталинские гонения прервали естественное развитие пятидесятничества и заставили верующих уйти в подполье, сформировав в большинстве церквей консервативную идеологию. Однако ни попытки властей уничтожить пятидесятничество, ни стремление растворить пятидесятников в общинах лояльных власти баптистов, не стало поводом для отказа от фундаментальных истин их мировоззрения. Энергичное миссионерство и социальная активность остались основными практическими целями лидеров пятидесятничества также и в тяжелый советский период. Этот фактор обеспечил мобильность в восприятии новых форм церковного служения в постперестроечный период. Лидеры пятидесятников советской эпохи оказали влияние на вновь рождающиеся общины ельцинского периода. Их идеология оказалась частично актуальной, а они сами приняли участие в формировании многообразного пятидесятнического течения.

Современное пятидесятничество мощное Божье движение, осуществляющее волю Христа на земле через деятельность входящих в него церквей.


11.2 Важнейшие даты истории современных пятидесятников


1816 г. – напечатан Новый Завет на славянском языке

1862 г. – появление Синодального Перевода Библии

1900 – 1903 гг. – отдельные пробуждения в России с пятидесятническими проявлениями

1901 г. - возникновение пятидесятнического движения в Америке

1907 г. – возникновение первых пятидесятнических организаций в России

1911 г. - проповедь американского пятидесятника Смита на севере России (ныне Хельсинки, Финляндия).

1914 г. - основание «Ассамблеи Бога» Е. И. Белладом

1919 г. — начало проповеди пятидесятников в Тернопольской области, в селе Быковцах.

1919 г. - организация церкви русских пятидесятников в США в Нью-Йорке.

1921 г. - приезд в Россию И. Е. Воронаева и В. Р. Колтовича.

1923 г. - первое крещение верующих в селе Быковцы, которые стали зазываться пятидесятниками.

1923 г. - регистрация первой общины христиан евангельской веры в Эдессе.

1924 г. - первый съезд христиан-пятидесятников в городе Нременце под руководством И. Гериса. Начало проповеди Евангелия пятидесятниками на Волыни (Т. Ярмолюк).

1924 - 1925 гг. - первый и второй съезды пятидесятников Одесской об-18СТИ в Одессе.

1925 г. - возникновение на Волыни церквей и групп христиан-пятидесятников.

1926 г. - всеукраинский съезд пятидесятников в Одессе.

1927 г. - второй всеукраинский съезд в Одессе.

1928 г. - второй съезд христиан пятидесятников в городе Кременце.

1929 г. - первый съезд пятидесятников на Волыни в селе Старая Полница; образован Союз христиан веры евангельской. Начало издания журнала христиан веры евангельской «Примиритель» (редактор Г. Шмидт).

1934 г. - первый съезд христиан веры евангельской, проживающих на Львовщине. Открытие Библейских курсов.

1935 - 1939 гг. - издание журнала «Строитель Церкви Божьей» на украинском языке.

1936 - 1939 гг. - издание журнала «Евангельский голос» на украинском языке под редакцией М. Вербицкого.

1945 г.- объединение с Союзом евангельских христиан-баптистов.

1949 г. – выход большинства церквей христиан веры евангельской из союза ЕХБ

1960 г. - Рождение пятидесятническо-харизматического движения в Англии

1966 – начало автономной регистрации церквей христиан веры евангельской.

1979 г. - В Берлине в прошел первый международный харизматический конгресс

1989-1991 гг. - окончательный выход церквей христиан веры евангельской из Союза евангельских христиан-баптистов.

1990 г. – учреждение Объединённого Евразийского союза ХВЕ

1997 г. – создан Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской (пятидесятников)

12. Библиография

  1. Джек Хайвел – Дэвис «Крещёный огнём» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998

  2. Рик Джойнер «Мир в огне» Благовестник, Москва, 1997

  3. Робертс Лиардон «Божьи генералы» Прорыв, Москва, 1998

  4. Религиозные объединения Московской области. Справочник, Славянский диалог, 1998

  5. С.В. Санников «История баптизма» Богомыслие, Одесса, 1996

  6. В.И. Бахмин «Религия и общество» Аспект-Пресс, Москва, 1996

  7. Газета «Екклесиаст» № 8 за 1999 г. «Открытое письмо» 3 стр.

  8. Газета «Екклесиаст» № 10 за 1999 г. «Статья С.В. Ряховского» 3 стр.

  9. Т. Эдвардс «В помощь служению» 1993

  10. В. Алексеев «Религия антихриста» Посох, Новосибирск, 1993

  11. С. Виглсворт «Бесконечно растущая вера» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1998

  12. К.Е. Хейгин «Искусство молитвы» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1999

  13. «Полноценная жизнь» Библия с комментариями. Life Publishers International, 1997

  14. В. Заватски «Евангелическое движение в СССР» Москва, 1995

  15. К.Е. Хейгин «Основы духовного роста», Минск, 1991

  16. Р. Джойнер «Эпические битвы последних дней» Прорыв, Москва, 1997

  17. П. Вагнер «Церкви, которые молятся» Библейский взгляд, С.-Петербург, 1999

  18. К.П. Победоносцев «Великая ложь нашего времени» изд. М., 1994.

  19. «Современное харизматическое движение сектантства». Св. Игорь Ефимов. Москва, 1995г.

  20. Александр Мень «Сын человеческий» Фонд имени Александра Меня, 2000

  21. Александр Мень «Читая Апокалипсис…» (Комментарий на откровение Иоанна Богослова) Фонд имени Александра Меня, Москва 2000

  22. Шмеман А. «Исторический путь православия» Издательство имени Чехова, Нью-Йорк 1954

  23. Джон Шерил «Они говорят на иных языках» Новое и старое, С.-Петербург, 1999

  24. «Светлые дни в Сарове» Общество сохранения литературного наследия, Москва, 2003

  25. «История евангельских христиан – баптистов в СССР» ВСЕХБ, 1989

  26. С.С. Аверинцев «Христианство. Энциклопедический словарь» Большая Российская энциклопедия, Москва, 1995

  27. Уолтер Элвелл «Теологический энциклопедический словарь» Духовное возрождение, Москва, 2003



13. Приложение
1   2   3   4   5




Похожие:

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconПавел амнуэль все законы вселенной
И тогда откроется новая страница истории человечества – страница, которая будет для нас словно солнечный свет для новорожденного
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconРассказы из
Мтф. 5: 13. Именно поэтому в основу “Истории Русской Церкви,” подготовленной Издательским Отделом Спасо-Преображенского Валаамского...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon«Дом же Его мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. 3: 6)
Пожар 18 мая 2000 г. Строительство временной «скинии» 22. Строительство второго стационарного Дома молитвы «Храм Спасения» 23. Освящение...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconКраткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров греческой старостильной церкви и их историческая связь с судьбами Русской Православной Церкви Предисловие
Краткий очерк экклезиологических и юрисдикционных споров греческой старостильной церкви
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви icon«Коммунист»
Рукописная страница истории марксизма. Проблема общины и рода в рукописях К. Маркса 70-х 80-х гг. М., 1985
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДокументы
1. /vsn_353_86/ВСН 353 - 86/! Что такое ВСН 353-86.txt
2. /vsn_353_86/ВСН...

1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconВладимирский арбитражный суд отложил заседание
Антипиевской церкви с колокольней и церкви Иоанна Предтечи. Со стороны истца присутствовала Кострова Е. Н., со стороны ответчика...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconРусской православной церкви комитет по взаимодействию с казачеством
Руси кирилла в Православном институте святого Иоанна Богослова открывается Казачье отделение. Впервые в истории нашего Отечества...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДуховное наследство патриарха Се́ргия. Последняя страница обновленческой истории
Правые раскольничьи группировки и что с ними стало. Митрополит Мануил (Лемешевский) и патриарх Алекси́й I
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconЛитургические реформы в истории Русской Церкви и их характерные особенности
Москве в феврале 2000 года. См.: Пентковский А. М. Об особенностях некоторых подходов к реформированию богослужения // Православное...
1. Предисловие 3 страница > Пятидесятнические проявления в истории Церкви iconДокументы
1. /(Карташев АВ) Очерки по истории Русской Церкви.txt
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов