Православие и ислам на Святой Руси Содержание icon

Православие и ислам на Святой Руси Содержание



НазваниеПравославие и ислам на Святой Руси Содержание
страница4/12
Дата конвертации23.10.2012
Размер2.25 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

^ 5. Исторические и мистические предпосылки возникновения ислама

У христиан не нашлось оснований признать Мухаммада Спасителем мира. Однако у них не было и оснований не признавать в нём пророка. После Иисуса Христа Бог не присылал пророков к христианам. Но Он вполне мог прислать пророка к нехристианским народам, чтобы помочь им освободиться от язычества. Именно в борьбе с язычеством возник ислам. Христианство, по мнению мусульман, провозгласив борьбу с язычеством, потерпело в этой борьбе поражение и само пропиталось многочисленными языческими предрассудками. В связи с этим борьбу с язычеством мусульмане распространили на христианство.

Со стороны христиан отношение к мусульманам было аналогичным. Приравняв ислам к язычеству и не признав в Мухаммаде пророка Божия, христиане согрешили так же, как и иудеи. Однако и мусульмане вместе с иудеями согрешили, не признав в Иисусе Сына Божия. Иудеи ожидали Мессию с мечом и скипетром, не только освободителя, но и завоевателя, который возродит и расширит Давидово царство, сплотит разрозненный израильский народ и покорит ему соседние народы. Вместо этого явился Сын Божий, готовящийся принести Себя в жертву ради того, чтобы народ Божий освободил себя сам, и не силой оружия, а силой любви, да и то в очень отдалённом будущем. Такого посланника Бога народ принять отказался. И этому были объективные причины. Вполне возможно, что Иисус, сжалившись над несчастным народом, мог сказать им в утешение слова, записанные в Коране: «И вот сказал Иса, сын Марйам: «Сыны Израиля! Я к вам посланник от Аллаха, чтоб истину Закона (Торы) утвердить, ниспосланную вам до моего прихода, и сообщить вам благостную весть, что вслед за мной придёт посланник Бога, имя которому Ахмад».89 Ахмад (Мухаммад) – желанный, избранный. Желанный народу, избранный не только Богом, но и народом, ибо «глас народа – глас Божий». Господь склонен соглашаться с волей народа, позволяя народу самому решать свои проблемы, пока воля народа не ведёт к непоправимым последствиям. В лице Мухаммада Бог послал такого пророка, которого желали люди, уставшие от многовекового ожидания. Иисус рад сообщить даже тем, кто отказался его принять, эту благую весть, означающую, что никто не останется без поддержки Бога. Важно отметить, что Мухаммад – единственный сражающийся пророк, силой оружия устанавливающий и распространяющий «религию мира». Вместе с тем пророк Мухаммад пришёл не к евреям, которые пророков не принимают, а к арабам, являющимся, как и евреи, потомками Авраама, но не запятнавшим себя гонениями на пророков Божиих.

Утверждать, что в священных книгах Ветхого и Нового Завета ничего не говорится о религии ислама, по меньшей мере опрометчиво. Уже в видении пророка Иезекииля показана будущая Единая Церковь Божия, состоящая из нескольких самостоятельных подразделений.
Основу составляла восточная, православная церковь; отдельное, т.е. отделившееся здание на западной стороне принадлежало западной, католической церкви, а на южной стороне имелось место для иудаизма и ислама, что соответствует и их географическому положению. Это показывает, что ислам необходимо рассматривать как обязательную часть будущей Всемирной Церкви Божией. Русское Православие – не просто важнейшая её часть, но Святая Святых Единой Церкви Божией. Поэтому русский православный народ – это и есть тот последний, коллективный пророк, посланник Божий, которого ждут все народы. Здесь уместно вспомнить слова Гоголя: «Зачем же ни Франция, ни Англия, ни Германия не заражены этим поветрием и не пророчествуют о себе, а пророчествует одна только Россия? – Затем, что сильнее других слышит Божью руку на всём, что ни сбывается с ней, и чует приближенье иного Царствия».90 Русское православие ещё недостаточно окрепло и пока не в силах повести за собой народы на встречу с Господом, но время уже близко.

Европейское христианство и русское православие – церкви-сёстры, спорящие за право владения духовным наследием, оставленным Иисусом Христом. Каждая из них считает, что только она способна разумно распорядиться этим наследием. Аналогично этому два братских, но смертельно рассорившихся народа – евреи и арабы спорят за первородство и наследование истинной религии, у истоков которой стоял Авраам. И эта борьба является неотъемлемой частью Священной Истории и потому нуждается в объективном исследовании. К сожалению, не всякое исследование этого вопроса оказывается объективным. Например: «Измаил был законнорождённым и старшим сыном Авраама, поэтому его притязание на право первородства является вполне справедливым и законным... Завет был заключён между Богом и Авраамом так же, как и с его единственным сыном Измаилом, ещё до рождения Исаака. Завет и установление обрезания могли не иметь никакого значения, если бы не повторное обетование, заключённое в Божественных словах: «Через тебя все народы земли будут благословенны», и «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15: 4). Это обещание было выполнено, когда родился Измаил, этим самым Авраам получил утешение в том, что его старший слуга Елиезир не будет его наследником. Следовательно, именно Измаил был настоящим и законным наследником духовного достоинства и привилегий Авраама. Им же по праву первородства было унаследовано Авраамово благословение всем народам земли. Наследство Измаила – это не шатёр, в котором он жил, не верблюд, на котором он ездил, а именно в праве навсегда покорять и занимать все территории, простирающиеся от Нила до Евфрата, на которых проживали десятки разных народов. Эти земли никогда не были покорены и заселены потомками Исаака, но только потомками Измаила, что является реальным исполнением одного из условий Завета».91

В этих рассуждениях множество неточностей. Прежде всего следует уточнить, что Измаил не был законнорождённым сыном Авраама, поскольку родился от рабыни, которую дал Авраму не Бог, а Сара, жена Аврамова. Аврам согрешил, не поверив Богу, обещавшему ему сына от Сары, а поверив неразумной жене. Более того, Измаил вообще не был сыном Авраама, отца народов, но был сыном Аврама ещё до того, как тот стал Авраамом. Право Исаака на первородство подтверждено в Священном Писании: «Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год».92 Утверждение, что завет Бога с Авраамом распространился на Измаила через обряд обрезания, также не является корректным, поскольку обрезаны были все рабы мужского пола и сыновья рабов. Это не могло сделать Измаила законнорождённым. Доказательством является то обстоятельство, что Богоизбранным народом стали евреи, а не арабы, т.е. потомство Исаака, а не Измаила. И этот факт мусульмане признают. Поскольку Бог обещал Аврааму позаботиться и об Измаиле, потомки Измаила унаследовали все земли, обещанные Измаилу Богом. В этом они превзошли потомков Исаака, но ещё долгое время большинство из них оставались язычниками, пока не явился Мухаммад, ибо над ними тяготел грех их прародителя Авраама (Аврама). То, что имя Измаил означает «дух материнского рода, Родина» – не может быть случайным. Вспомним, что Сара, жена Аврама, толкнула мужа на великий грех противодействия воле Бога. Египтянка Агарь ничем подобным себя не запятнала. Тем самым Сара должна была разделить судьбу Евы, толкнувшей Адама на аналогичный грех перед Богом. Ева вместе с Адамом была изгнана из рая, и это наказание распространилось и на их потомков. Потомки Сары, т.е. евреи, после того как исполнили своё предназначение, оказались изгнанными из Земли обетованной и рассеяны по всему миру. И, наоборот, потомки Агари через Измаила, т.е. арабы, приобрели в качестве своей родины не только землю, где родился Измаил, но и Египет, откуда родом была Агарь.

Авраам прославился своей исключительной праведностью. Однако обычно забывают, что его праведность далась ему дорогой ценой. Его грех против Бога был велик и требовал искупления. Искупительной жертвой был назначен его единственный сын Исаак. Имеется в виду единственный законнорождённый сын, поскольку незаконнорождённый сын Измаил не имел никаких прав, но только пользовался милостью Бога. Измаил не мог быть жертвенным агнцем и по той причине, что жертвенный агнец должен быть без порока, а Измаил, рождённый в грехе, не мог унаследовать праведность Авраама, но только грех; ибо рождённый в грехе грех и наследует. В результате готовности Авраама к жертвоприношению он был прощён, его праведность – восстановлена, а его сыну Исааку была дарована жизнь и возможность заключить Завет с Богом. Вместе с тем грех, даже прощённый, оставляет свой след на земле. Грех Авраама даже через столетия обернулся смертельной враждой двух братских народов: евреев и арабов.

К чести Измаила, он никогда не роптал на судьбу и смирился с положением изгнанника. Потомков Измаила, арабов, также всегда отличала покорность воле Бога, что помогало им выжить в трудных природных условиях и осваивать новые территории. Евреи же, потомки Исаака, получили лучшие земли, но не смогли на них удержаться, поскольку, как оказалось, не очень дорожили своей Богоизбранностью и продолжали грешить и прелюбодействовать с языческими богами, рукотворными идолами. Вместе с тем они дали миру множество пророков, ставших достоянием человечества. Однако сохранить свою Богоизбранность евреям не позволил религиозный национализм, лежащий в основе их порочности. Понадобился новый Богоизбранный народ, способный продолжить дело Божие, от которого самоустранился еврейский народ. Этот новый народ ещё нужно было воспитать, а для этого требовалось не одно столетие. Пока этого не произошло, Иисус основал Церковь Христову, с которой и был заключён Новый Завет, тоже временный, как и прежний, ставший Ветхим Заветом. Арабский народ на роль нового Богоизбранного народа не годился, поскольку те арабы, которые не впали в язычество, придерживались религии своего предка Авраама, основанной на Ветхом Завете, исчерпавшем себя, ибо его время завершилось. Ограниченность своего религиозного горизонта арабы показали через своё отношение к Иисусу: признав Его великим пророком, они не узнали в Нём Сына Божия. Фактически мусульмане, как и иудеи, исказили образ Бога, приписав Ему человеческие качества. Никто не может быть сыном самому себе: ни человек, ни Бог. Если это так, Бог не является всемогущим. Нельзя «запретить» Богу являться в трёх лицах, отрицая тем самым, что Богу всё возможно. Нельзя мерить Бога человеческими мерками, утверждая, что три ипостаси Бога – это якобы три разных Бога.

Дальнейшее развитие Священной Истории показало, что и возникшее европейское христианство не полностью оправдывает надежд Господа, поскольку не может избежать многочисленных проблем и противоречий. Задуманное как религия всемирная, христианство фактически стало религией одной, европейской цивилизации, даже когда вместе с европейскими колонистами перекинулось и на американский континент. Не в силах охватить весь мир, европейские христиане не нашли ничего лучшего как объявить свою отдельную цивилизацию всемирной. Это сделало неизбежным прямое столкновение с остальными цивилизациями, право на существование которых отрицалось европейцами, объявившими носителей иных цивилизаций «нецивилизованными народами».

Христос проповедовал «царство не от мира сего», т.е. царство пересотворённого мира, которое стало бы не просто «царством народа», но Богоцивилизацией, где народы не знают иной власти над собой, кроме власти Бога. Европейские христиане превратно поняли задачу пересотворения мира как призыв к разрушению всех нехристианских цивилизаций, что было изменой самому духу христианства и великим грехом. Пытаясь «пересотворить» окружающий мир, прежде всего Ближний Восток, европейцы «забыли про себя», продолжая жить по сатанинским законам царства тьмы. Даже собственную религию они вынуждены были приспосабливать под эти «незаконные законы». Европейские христиане предпочитают замалчивать то важное обстоятельство, что Иисус Христос пожертвовал Собой ради спасения всего человеческого мира и каждого отдельно взятого грешника. Модернизированное христианство Европы фактически отменило идею всеобщего спасения и не ожидает от христианина личной жертвы для её осуществления, ограничиваясь требованием личной праведности и соблюдения христианских правил и запретов, придерживаясь принципа: «спасайся, кто может». Развиваясь как религия в условиях Римской империи, христианство вобрало в себя многие её противоречия и пороки. Став религией государственной, оно не подчинило себе деспотическое государство, а подчинилось ему, превратившись в инструмент государственной политики. В лице новой, «прогрессивной» религии Римская империя получила формальное оправдание своей колониальной политики по отношению к соседним территориям.

Насаждение в Азии европейского христианства, искажённого деспотизмом римских кесарей и внедряемого с помощью римских легионеров, не могло входить в планы Господа, поскольку азиатский деспотизм, помноженный на деспотизм римский, быстро превратил бы религию Христа в «религию антихриста» с её сатанинскими законами. Желая не допустить этого, Бог обратил свои взоры на арабов, потомков Измаила, решив, что пришло их время. Поэтому Он послал к арабам пророка Мухаммада. Европейское христианство до сих пор не признаёт этого пророка, поскольку его явление в мир свидетельствует о порочности европейского варианта христианства, погрязшего в грехах не меньше языческих народов. Вместе с тем, рассматривая критику Мухаммадом религии христианства, следует иметь в виду, что в его время других вариантов христианства, кроме европейского, просто не существовало. Поэтому его критика никак не касается русского Православия, являющегося христианством истинным, не замутнённым европейскими искажениями.

Мухаммад не столько критикует Священное Писание иудеев и христиан, сколько показывает, что ни те, ни другие не придерживаются тех священных принципов, которые закреплены в Библии. Поскольку же провозглашённые принципы нигде не соблюдаются, мысль о том, что они должны быть признаны невыполнимыми и подлежащими отмене, кажется вполне оправданной. Когда мусульмане утверждают, что христианство не дало ничего позитивного, они имеют в виду, что христианство не предложило миру программу, которую можно выполнить. Люди жаждут реальной, а не идеальной религии, и такую религию Мухаммад им дал. Поскольку это не привело к отмиранию христианства, можно сделать вывод, что христианство – религия будущего, для которой пока не созданы на земле условия.

Религия Мухаммада, наоборот, удачно приспособлена к тем условиям, которые уже существуют на земле. В этом смысле она более совершенна, чем христианство. Точнее сказать – она более практична и потому обладает большим коэффициентом полезного действия и менее подвержена сатанинским искушениям. Христианство – более полная и завершённая религия, но ему необходим для своей практической реализации очень длительный исторический период. Для практической реализации ислама такого времени не требуется. Для успешной реализации ислама Бог дал через Мухаммада более совершенные законы, нежели второзаконие Моисея, и эти законы, закреплённые в Коране, обеспечиваются мусульманским государством, являющимся инструментом внутренней и внешней политики ислама, поскольку в исламе религия и государство – одно целое.

С точки зрения ислама, признавшего Иисуса ближайшим предшественником Мухаммада, Иисус, названный Христом, был отвергнут не только иудеями, но и христианами, продолжающими «распинать Христа» с помощью сатанинских законов, которых они придерживаются и которых придерживаются государства, называющие себя христианскими. В исламе это исключено, поскольку законы ислама становятся и государственными законами. Этим обеспечивается необходимое единство религиозной и общественной жизни, отсутствующее в христианских странах, что даёт повод мусульманам утверждать, что миссия Христа в её христианском понимании «потерпела абсолютную неудачу». На самом деле эту так называемую «неудачу» Иисус Христос предвидел, поскольку, во-первых, она явилась проявлением «затянувшейся болезни роста» и, во-вторых, позволила обеспечить необходимое для Бога торжество ислама на азиатском континенте, что произошло не без участия Иисуса Христа.

Совершенно неуместна ирония по поводу того, что Иисус въехал в Иерусалим, сидя на двух ослах: подъярёмной ослице и молодом необъезженном осле, согласно ветхозаветному пророчеству Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима! Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъярёмной».93 Сидеть одновременно на двух ослах так же нелепо, как и «сидеть на двух стульях», и в данном случае сказано в том же смысле, но аллегорически. На самом деле Иисус, как всегда, шёл пешком, а ослов вели за ним. Подлинный смысл этого события заключается в том, что Иисус даёт начало не одной, а сразу двум религиям: христианству и исламу, опирающимся на авторитет двух сыновей Авраама: Исаака и Измаила. «Именно Измаила можно считать тем пророком, который установил религию единственного истинного Аллаха и как её видимый символ – обязательный обряд обрезания».94 Когда в Библии Измаил сравнивается с диким ослёнком, это следует понимать не как уничижение, но как очень высокую похвалу. «И ещё сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречёшь ему Имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твоё. Он будет между людьми, как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих».95 Подъярёмная ослица Иисуса – христианство, которое с самого своего зарождения попадёт под власть римских кесарей. Дикий необъезженный ослёнок – свободолюбивый арабский народ, оказавшийся свободным даже в своих религиозных предпочтениях.

И христианство, и ислам провозгласили будущее Царство Божие на земле. Однако Иисус говорит о приходе этого Царства в конце длительного и трагического пути, а Мухаммад – о немедленном его введении самими верующими. Для мусульман Царство Божие – царство всеобщего мира, для христиан – царство всеобщей любви. Это нередко представляют как противоположности. Известно, однако, что мир на земле слишком часто приходится поддерживать силой, а любовь нередко приводит к далеко не мирным конфликтам. Поэтому здесь можно говорить о единстве противоположностей. В назначенное Богом время эти противоположности совпадут, и тогда Царство Божие на земле соединится с Царством Божиим на Небе, в результате чего завершится история человечества и начнётся история Богочеловечества, о приближении которой говорил Христос. Провозглашая мир на земле, ислам имеет в виду мир с Богом, но не мир между людьми, поскольку порочные люди никогда не согласятся на мир. Иисус призывает любить врагов своих. Мухаммад настаивает на необходимости карать врагов ислама. Иисус не осуждает это, но уточняет, что наиболее действенным оружием в борьбе с сатаной и его воинством является любовь. Поскольку обезоруживающее действие любви проявляется не сразу, а через длительное время, христианам, как и мусульманам, нередко приходится браться за оружие. Поэтому Иисус, рекомендуя «подставлять правую щеку, если ударят по левой», в то же время говорит: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч».96

Это ещё раз подтверждает, что противоречия между исламом и христианством надуманные. Их и не должно быть, поскольку у истоков обоих религиозных направлений стоит Иисус Христос. Это правда, что ни Мухаммад, ни его последователи не признали в Иисусе Сына Божия. Но и в этом нет никакого противоречия, если вспомнить, что Иисус даже апостолам Своим запрещал раскрывать эту тайну, пока не пришло время. «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Пётр сказал Ему в ответ: Ты – Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём».97 Апостолы не понимали, для чего это нужно. Дело, видимо, заключается в том, чтобы не давать преимущества христианам по отношению к исламу, который постепенно вызревал рядом с иудаизмом и молодым христианством. Можно отметить, что христианство как религия стала оформляться после Иисуса Христа, а ислам – после того, как европейское христианство показало свою несостоятельность в безусловном следовании Заветам Христа.

Говоря о том, что ислам – Царство Божие на земле, Мухаммад подразумевал, что Царством Божиим должна быть всякая Церковь, посвящённая Богу. Европейское христианство, по его мнению, таковым не является, поскольку живёт по законам, установленным не Богом, а сатаной. Но так будет не всегда. Придёт время, и в далёкой России окрепнет новая, очищенная ветвь христианства, полностью соответствующая замыслу Христа. И тогда на всей земле, в назначенное Богом время, установится Царство Божие. Все народы мира соединятся в единую Церковь Божию, в которой найдётся место и для христианства, и для ислама, и для других возможных религий, поклоняющихся Единому Богу. Некоторые религиозные различия останутся, но как различия между мировыми цивилизациями, взаимно обогащающими друг друга.

^ 6. Пророки в христианстве и в исламе

Истинную религию устанавливает только Бог, а помогают Ему в этом пророки. Только Господу по силам основать сразу две религии, которые, впрочем, являются двумя разновидностями одной и той же, но приспособленной к различным историческим условиям. Здравый смысл давно должен был бы подсказать, что Иисус, придя в Иерусалим, привёл с Собой и двух мистических ослов. Это значит, что Он привёл в Иерусалим христианство и ислам, которые и сейчас там пребывают, мирно уживаясь друг с другом. Поэтому и пророки у христианства и ислама общие. Особняком стоит Мухаммад, которого христиане пока не признают, но это недоразумение обязательно будет преодолено. Пророков было много, но их значение в Священной Истории различно. Коран называет шесть пророков, избранных Богом для особой миссии: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммад. Адам – родоначальник человечества. Ной – родоначальник «нового человечества», поскольку прежнее погибло, не прислушавшись к предостережениям Ноя. Авраам – родоначальник народа Божьего. Моисей – предводитель Богоизбранного народа, через которого Бог дал этому народу Свои Законы.

Иисус и Мухаммад продолжают эту линию, но со значительными оговорками. Прежде чем рассмотреть их роль в Священной Истории, следует обратить внимание на вопрос о происхождении пророков вообще и об особой миссии одного из них, а именно – Иоанна Крестителя. Пророк – посланник Бога, передающий Его волю. Известно, что посланниками Бога являются ангелы. Само слово «ангел» означает именно «посланник», через которого к людям приходит понимание сакральных истин, недоступных обыденному сознанию. В связи с этим в Коране утверждается, с полным на то основанием, что все пророки прежде своего рождения на земле предсуществовали в раю в виде ангелов. Кого из ангелов послать на землю с особым заданием, решает Бог. Одним из таких посланников Божиих был ангел, явившийся на землю под именем Иоанн Креститель. Известно прежнее имя этого ангела, сообщённое Иисусом Христом: это Илия, вознесённый живым на Небо, где он стал ангелом, чтобы в назначенное время вернуться на землю. Иисус сказал о нём: «Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его... И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти».98 Существует несколько этимологических объяснений имени Илия: родоначальник, Бог мой – Яхве, посланник Бога. Илия – больший среди рождённых жёнами, поскольку удостоился быть взятым на Небо живым, но меньший в Царстве Небесном, ибо стал самым молодым ангелом.

Иоанн Креститель как будто бы отрицает, что он Илия. «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? Чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия».99 Этот ответ Иоанна на вопросы фарисеев построен не на утверждении, а на отрицании. Он ничего не утверждает, но всё отрицает. Отказываясь и от своего происхождения, и от своего имени, и от своего звания пророка, дающегося Богом, он оставляет за собой только одно предназначение: «глас вопиющего в пустыне». Пустыней он называет духовную глухоту людей, не слышащих ни Бога, ни Его пророков. Иоанн – не предсказатель, вещающий о будущем пророке, который придёт неизвестно когда, а именно глашатай, бегущий впереди колесницы своего господина и предупреждающий людей, чтобы остерегались её колёс, т.е. бросили тяжёлый груз своих грехов и, отойдя на почтительное расстояние, преклонились перед Господом, посетившим недостойных людей. Иоанн даже себя считает недостойным развязать ремни на обуви Его.

Теперь об Иисусе, Который явно больше, чем пророк. Ни один пророк не смог бы сделать то, что сделал Сын Божий. Иисус не только основал две религии, но и стал жертвенным Агнцем, омывшим Своею Кровью всю землю, о чём постоянно напоминает нам христианский обряд евхаристии. Не малый клочок земли омыла Его Кровь, а именно всю землю, смыв с неё все прежние грехи человеческие. Всемирный потоп, смывая грехи с развращённой земли, взял великую жертву: всё человечество за исключением семьи праведника Ноя. Не желая новых человеческих жертв, Бог на этот раз принёс в очистительную жертву Собственного Сына, т.е. Самого Себя. Этим Он показал человечеству всю глубину его падения и необходимость покаяться и перестать грешить. Удивительным образом это подтверждает первосвященник, санкционировавший казнь Иисуса: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же сказал он не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино».100 Каиафа называет Иисуса человеком, но Он и явился людям не как Сын Божий, а как Сын Человеческий. Получается, что Каиафа знал, что Иисус – жертвенный Агнец, данный во спасение человечества (всего народа).

Бессмысленны споры о том, кого называть «сыном человеческим»: Иисуса или Мухаммада? Сын человеческий – не титул, а констатация факта. Это тот, кто, имея неземное происхождение, родился от земной женщины. Это и Иоанн Креститель, рождённый как новое воплощение Илии, о чём земному отцу Иоанна, Захарии, поведал посланный Богом ангел. «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн... И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».101 В этом же смысле «сыном человеческим» является и Мухаммад.

Вряд ли стоит сомневаться, что Мухаммад – явившийся на землю ангел, как и все пророки. Но этот ангел гораздо сильнее Илии. Поэтому и Мухаммад бесконечно сильнее Иоанна Крестителя. Имя этого необыкновенного ангела вполне можно установить, ибо оно не могло не отразиться на жизни и деятельности великого пророка. Имя Мухаммад (Ахмад), полученное им при рождении, означает славный, наиболее прославленный, совершенный. И своими делами Мухаммад полностью оправдывает своё имя, поскольку его дела превзошли дела всех пророков. «Можете ли вы показать нам другого человека, кроме Ахмада, который имел бы все эти материальные, моральные и практические качества, признаки и отличия? Нет, не сможете».102 Мухаммад был одарён Богом силой и властью и сражался с врагами Господа с оружием в руках, выполняя заповеди о сокрушении зла. И, наконец, утверждая религию и царство ислама, Мухаммад сокрушил не кого-нибудь, а самого сатану. «Весь «Ветхий Завет» является повествованием о борении между теократией и идолопоклонством. Время от времени и в тогдашнем Иерусалиме, и позднее в Мекке, вспыхивала искорка ислама, но была безжалостно погашена силами тьмы. Четыре дьявольских зверя растоптали своими ногами жалкую горстку верующих в единственного Аллаха. Но пришёл благословенный Мухаммад и сокрушил Змея, по имени Иблис – проклятый и низвергнутый шайтан».103 Сокрушить сатану не по силам ни одному человеку, но это, как известно, сделал архангел Михаил, низвергнувший сатану с Неба. «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, и ангелы его низвержены с ним».104

Не правда ли, напрашивается мысль, что пророк Мухаммад – земное воплощение архангела Михаила, совершающего на земле то же самое, что он совершал на Небе? Кстати, его можно считать первосвященником Небесной Церкви Божией. Коран утверждает, что ислам исповедуют люди на земле и ангелы на Небе. В Священном Писании христиан тоже говорится о Небесной Церкви, в которой ангелы проводят Богослужения. Архангел Михаил первосвященник постольку, поскольку он старший среди ангелов Небесных, как Мухаммад – старший среди земных пророков. Мухаммад – господин пророков не потому, что он последний из них по времени, но именно потому, что он – земное воплощение архангела Михаила. Думается, что не случайно и совпадение имён. Имя Михаил означает «равный Богу». Имя Мухаммад означает почти то же самое. Мусульмане обвиняют христиан в том, что они в лице пророка Иисуса обожествили человека. Но это не так, ибо Иисус и есть явившийся в мир Бог. Можно утверждать и то, что мусульмане фактически обожествили Мухаммада, поклоняясь ему так же, как Богу. Говоря: «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха», мусульмане не просто произносят истину, но представляют Мухаммада партнёром Бога, которому следует поклоняться.

Необходимо подчеркнуть, что христиане имеют все основания полагать, что Мухаммад послан на землю Богом по просьбе Сына, увидевшего, что народы ждут именно такого пророка. Однако с такой точкой зрения не согласны не только христиане, но и мусульмане. Рассматривая этот вопрос, полезно сравнить два свидетельства: одно из Библии, другое из Корана. «И Я умолю отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет... Ещё немного, и мир не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас».105 «И вот сказал Иисус, сын Марии: О, сыны Израиля, ведь я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад.» (Коран, 61: 6)».106 Что значит: «Я умолю Отца»? Не присутствует ли здесь идея многобожия? Однако здесь Я – это вы. Поскольку Я в вас и Я в Отце, через Меня вы будете умолять Отца дать вам Утешителя. Умолять – значит просить в молитве к Отцу Небесному, которой Иисус научил Своих апостолов. Поскольку же Церковь Христова есть Тело Его, в молитве христиан мистическим образом присутствует и просьба Самого Христа. В такой просьбе Бог не сможет отказать и пришлёт Утешителя, Духа истины.

Сравнивая два похожих эпизода из Священного Писания христиан и из Корана, между ними видят противоречие, наводящее на мысль, что достоверным является один из них, а другой – искажённый пересказ того же эпизода. Такой подход проистекает из недоверия христиан и мусульман к священным книгам друг друга, и это недоверие должно быть преодолено. Исходить следует из того, что в данном случае приведены два разных высказывания Иисуса. Евангелисты и апостолы, будучи «первыми христианами», донесли до нас далеко не все высказывания Иисуса Христа, но только те, которые имеют непосредственное отношение к становлению Церкви Христовой. Слова Иисуса о том, что после Него придёт пророк Ахмад, обращены не к христианам и, как это ни странно, не к будущим мусульманам, наследникам Измаила, а к иудеям, сынам Исаака. Об этом говорит обращение «О, сыны Израиля, ведь Я посланник Аллаха к вам». Арабы, в среде которых возник ислам, являются сынами не Израиля, а его брата Измаила. Иисус не упоминает имя не только Измаила, но и Авраама, общего предка евреев и арабов, подчёркивая тем самым, что обращается именно к потомкам Исаака-Израиля.

Подтверждая истинность законов, данных Богоизбранному народу, Иисус вместе с тем предупреждает, что народ, который отвергнет Сына Божия, неизбежно будет лишён Богоизбранности и потому для него не будут действовать эти законы, которые он, к тому же, давно не исполняет. Чтобы для сынов Израиля не наступили времена беззакония, Господь предлагает им выбор: либо присоединиться к христианам, что психологически трудно, учитывая, как сыны Израиля поступили с Сыном Божиим, либо дождаться пророка, на которого указал Иисус и который установит новую религию и новые законы, и примкнуть к исламу. Этим Иисус показывает, что пути к Богу могут быть различными, а конкретную форму религии должен выбрать сам народ. В будущем все формы религиозного поклонения Богу сольются в Единую Церковь Божию, что не противоречит ни Библии, ни Корану. Произойдёт это на Святой Руси, усилиями славянских и тюркских народов, православных христиан и мусульман.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12



Похожие:

Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconПравославие и ислам на Святой Руси Содержание
Чингисхан: завоеватель или освободитель? с. 73 Русско-тюркский щит против европейской агрессии с. 82
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconАй, славны богатыри на Руси Святой, Ай, славны богатыри на Руси Святой
Об этом святом мы все знаем с ясельного возраста. Правда, про то, что восславлен он в лике святых, часто не ведаем. Удивительный...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconЭпитимия1 святой руси. Татаро-монгольское иго
Нашествие татар и покорение Руси 1237-1246 годы. Политика Орды в начальный период завоевания Руси
Православие и ислам на Святой Руси Содержание icon1. Заключение о равноапостольном великом князе Владимире. Служение и подвиг святого благоверного князя на Святой Руси
Начало терпения в Русской Православной Церкви трудового пути в Русской Православной Церкви. Смута 1015-1026 годов на Руси. Убиение...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconНехристианские
Содержание: Буддизм другие восточные учения. Ислам. Иудаизм. Масонство. Мистицизм. Пантеизм. Спиритизм. Теософия. В кратце о других...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconМилевский О. А
«весь мир теперь только носит имя христианского, но нигде противоположность между именем жизни "Святой Руси", "Православия" и полной...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconБогородица – Крестная Мать Святой Руси
Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ. И не только за народ,...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconСвятая Русь и «русская идея» Говоря о Святой Руси, нельзя обойти вниманием и «русскую идею»
Все это формировалось в условиях непрекращающейся многовековой борьбы за выживание с внешними и внутренними врагами, а фактически...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconЖуравлёв Игорь Константинович кандидат философских наук, доцент
Священная История, смысл которой заключается в борьбе Бога за спасение человечества, ещё не завершилась и что именно Святая Русь...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconДокументы
1. /Культурология рефераты/Готовые рефераты/budda1.doc
2. /Культурология...

Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов