Православие и ислам на Святой Руси Содержание icon

Православие и ислам на Святой Руси Содержание



НазваниеПравославие и ислам на Святой Руси Содержание
страница8/12
Дата конвертации23.10.2012
Размер2.25 Mb.
ТипДокументы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

^ 10. Русские и татары в рамках единого духовного пространства

Бог един, и его религия одна. Это и должен подтвердить союз христианства и ислама. Но какого христианства? Можно много говорить о различных христианских конфессиях и направлениях, однако все они сводятся к двум разновидностям: европейскому христианству, включая католиков, протестантов и прочих, и русскому Православию, имеющему свои глубокие традиции, отличающиеся от европейских. В Европе христианская Церковь любого направления растворена в общественных структурах, включая государственные, и вынуждена жить по законам общества, имеющим мало общего с законами Бога. Растворившись в обществе, европейское христианство отделило себя от Бога. Это уже не Церковь в собственном смысле слова, а одна из многочисленных и безликих общественных структур. Русское Православие ни при каких обстоятельствах не может раствориться в общественных или государственных структурах, живя по своим собственным, т.е. Божеским законам. Она осталась сама собой даже в эпоху «государственного атеизма».

И этому в немалой степени способствует благополучное сосуществование в едином организме России двух Церквей: православия и ислама. В этом смысле Россия является «творческой лабораторией Бога», в которой закладывается фундамент будущей Всемирной Церкви Божией. Можно в связи с этим утверждать, что православие и ислам в России соединяются в едином понятии «Святая Русь». И это вовсе не домыслы, а историческая правда. Известно, что русская нация формировалась под определяющим влиянием православия. Менее известно, что образование целостного русского государства, преодоление княжеской междоусобицы и европейской экспансии происходило при участии татарских союзников, являющихся носителями ислама. Татарские части всегда входили в состав русских войск в качестве «русской лёгкой конницы», участвуя во всех русских войнах: сначала в междоусобных, а затем и в битвах с внешним врагом. Достаточно вспомнить, что Казань брали русско-татарские войска, устранив влияние Стамбула на Волге и защитив мирное население от разбойничьих набегов. Татары вместе с русскими сражались против войск Мамая на Куликовом поле, в шведской и ливонской войнах, в знаменитой Грюнвальдской битве, где были разбиты крестоносцы, и т.д. И в дальнейшем татары всегда были надёжными защитниками своего российского отечества. Положительное значение для Руси союза с «татаро-монголами» подтверждено многими историками, в частности, Л.Н. Гумилёвым. «Каковы же были реальные результаты союза с монголами, заключённого Александром Невским? Русские князья сохранили большую свободу действий... Александра интересовала перспектива получения от монголов военной помощи для противостояния натиску Запада и внутренней оппозиции. Именно за эту помощь Александр Ярославич готов был платить, и платить дорого... В 1261г.
в Сарае усилиями Александра Невского и монгольских ханов Берке и Мэнгу-Тимура было открыто подворье православного епископа. Он не подвергался никаким гонениям; считалось, что епископ Сарайский является представителем интересов Руси и всех русских людей при дворе великого хана. Если на Руси начиналась княжеская усобица, хан присылал сарайского епископа с татарским беком (обязательно христианином), и они решали спорные вопросы на княжеских съездах... Так союз с Ордой во второй половине XIII в. принёс Северо-Восточной Руси вожделенный покой и твёрдый порядок. Более того, русские княжества, принявшие союз с Ордой, полностью сохранили свою идеологическую независимость и политическую самостоятельность... никто не требовал от русских обращения в ислам. Одно это показывает, что Русь была не провинцией Монгольского улуса, а страной, союзной великому хану, выплачивавшей некоторый налог на содержание войска, которое ей самой было нужно... Те русские княжества, которые отказались от союза с татарами, были захвачены частично Литвой, частично Польшей, и судьба их была очень печальной. В рамках западноевропейского суперэтноса русичей ждала участь людей второго сорта... Полагаю, что князь Александр, так же как его соратники, принадлежал к поколению новых людей, поднявших Русь на недосягаемую высоту... Заложенные князем традиции союза с народами Азии, основанные на национальной и религиозной терпимости, вплоть до XIX столетия привлекали к России народы, жившие на сопредельных территориях. И, наконец, именно потомками Александра Ярославича Невского строилась в XIV в. на развалинах древней Киевской Руси новая Русь. Сначала она называлась Московской, а с конца XV в. стала называться Россией».158 Не случайно Александр Невский, придерживающийся прочного союза с татаро-монголами, сначала с язычниками, а затем и с мусульманами, был объявлен святым русской православной церковью. Что касается постулата о якобы татарском порабощении Руси, то это – идеологический догмат, порождённый прозападной партией, которая, к сожалению, всегда была сильной на Руси и сохранилась до наших дней.

Нельзя не отметить, что тюркское население вливалось в состав Руси – России не насильственно, а естественным путём именно как историческая неизбежность, можно сказать – необходимость. «Ещё в период Волжской Булгарии часть булгар с разрешения Московской Руси переселилась в русские земли, служила московскому государству, приняла затем христианство и слилась с русскими. После присоединения Казанского ханства отмечается также переход булгар в русские земли, на русскую службу, которые также влились в состав русского народа. С этого времени начинается и насильственная христианизация «татар», продолжавшаяся до начала XX века, в результате чего значительная часть крещенцев также слилась с русским народом. Из этих булгар, а также из тюрков, влившихся в состав русского народа в течение XVI—XVII веков, ведут свою родословную почти четверть русских дворян, что легко можно установить даже при беглом знакомстве с Бархатной книгой Родословия русских дворян. Хотя многие из них стремились не афишировать своё тюркское происхождение и выступали, как правило, под русскими фамилиями, даже сохранившиеся фамилии с тюркской основой говорят, что таких среди русских дворян было не так уж мало… В указанных работах, а также в воспоминаниях деятелей прошлого и в родословиях отдельных фамилий отмечено происхождение от «татар», например, таких ученых, писателей, государственных деятелей, как Державин, Плеханов, Тургенев, Кантемир, Тимирязев. Рахманинов, Карамзин, Грибоедов, Салтыков-Щедрин, Бунин, Куприн, Чаадаев, Потебня, Достоевский, Циолковский, Радищев, Дашкова, Милюков, Панаев, Кугушев, Еникеев, Утешев, Тенишев, Енгаличев, Шишков, Шаховский, Мещеринов, Урусов, Шереметьев, Строганов, Аракчеев, Давыдов, Жуковский, Ширинский-Шахматов и др. В дворянских родах, носящих польские фамилии, встречаются Базаревские, Соболевские, Кручинские, Халецкие, Сулькевичи, Бучаикие, Барановские, Юзифовичи, Адамовичи, Крючковские и др., т. е. те тюркские люди, которые оказались в России после присоединения Польши к царской России... Среди русских встречаются даже немецкие фамилии тех по происхождению тюрков, которые в Польше и Литве получили такие фон-баронские фамилии. Видимо, в выражении Наполеона «поскреби русского, выскребешь татарина» есть немалая доля истины. В русском языке имеются многие сотни слов тюркского происхождения, часть которых вошла ещё в период Волжской Булгарии не только вследствие экономических, торговых, культурных контактов, но и в результате слияний части булгар с русскими. Ещё с древних времен между русскими и булгарами существовали тесные контакты, которые отразились в обычаях, обрядах, церемониалах, орнаменте, одежде обоих народов. Эти влияния и контакты не привели к изменению этноса ни русских, ни булгар, а «лишь» обогатили культуры обоих народов».159 Вместе с тем взаимосвязь двух народов и двух религий не сводится к взаимному обогащению культур. Она гораздо глубже, поскольку можно говорить о формировании единого духовного пространства. Собственно говоря, единое духовное пространство имеет свои исторические корни, основанные на древнем славяно-тюркском языке. Общий язык предполагает и общую веру в Бога. На этой общей духовной основе и будет сформирована в России Церковь Вечного Завета, в которой соединятся православное христианство и ислам.

В настоящее время русские и татары различаются прежде всего по вероисповеданию и по языку. При этом многие татары в совершенстве владеют русским языком, возвращаясь к древнему двуязычию. Вместе с тем религиозные различия народов России в условиях современного возрождения религиозной жизни не становятся различиями духовными, ограничиваясь рамками догматики. Сатана ещё силён и мы наблюдаем повсеместное торжество бездуховности и порока. Но это – кажущаяся сторона происходящих событий. Именно ощущение опасности всеобщего падения в пропасть бездуховности вызывает закономерный протест, следствием которого является возрождение духовного самосознания народа. Начавшееся духовное возрождение уже получило наименование «второго крещения Руси». Казалось бы, второе крещение Руси не имеет никакого отношения к исламу, ограничиваясь лишь рамками православного христианства. Но не будем спешить с выводами. Существует и более глубокое освещение этого вопроса. «19 января православный праздник – крещение. Все христиане знают обряды крещения. В мусульманской религии есть праздник День Ашура – день поминовения пророков и посланников Аллаха. В 2008 году православный праздник совпал с праздником мусульман – День Ашура. Слово АШУРА = АСУРА – это два татарских слова: АСУ и РА – первое означает навешивание, второе РА = крест, т.е АШУРА – навешивание (на грудь) креста (после купания в водах Иордана)».160 Поскольку в данном случае купание в водах Иордана – не гигиенический акт, а духовное действие, и «навешивание креста» – не элемент дизайна, но имеет сакральный смысл, речь идёт о принятии креста в сердце и в душу, т.е. о взятии на себя обязательств перед Богом.

Это обязательство – спасение мира из сатанинского плена, толкающего человечество ко всеобщей гибели. В сатанинском плену находится прежде всего Европейская цивилизация с её материальным прогрессом и духовной деградацией. Напрасно великий Достоевский ещё в XIX веке призывал Европу покаяться и присоединиться к духовной жизни любимой Богом России, единственно способной вывести Европу, как и остальной мир, на путь спасения. Европейцам вовсе не нравится идея спасения европейского мира «варварской Россией». Отсюда неоднозначное отношение в Европе и к России, и к её великому сыну Достоевскому. Цивилизованная Европа так и не поняла, что в России рождается Богоцивилизация. «Страшен... Достоевский, когда нам, европейцам, как заблудшим язычникам, возглашает он эту русскую идею спасения... Исступлённый иконоборец, буйно набрасывается он на святыни европейской культуры. Все наши идеалы топчет он ногами, чтобы приготовить путь своему новому, русскому Христу».161 Воистину глас вопиющего в пустыне: Святая Русь взывает к покаянию, а её не слышат, каются в мелочах и продолжают распинать Христа. Показательно, что Цвейга беспокоят нападки не на религиозные святыни, а на святыни европейской культуры, в которой христианство – лишь один из элементов, равноправный, согласно европейской демократической традиции, с другими её элементами, включая грех и порок, ставшие символом «свободы личности». Более того, европейская культура в основном своём содержании носит отчётливо выраженный атеистический, антихристианский характер. Ради спасения каждой гибнувшей души Иисус Христос, Агнец Божий, взошёл на Иерусалимскую Голгофу. Святая Русь повторила подвиг Христа, взойдя на Русскую Голгофу ради спасения гибнущего в грехах мира. Произошло это в XX веке, веке трёх русских революций и двух мировых войн. И вместе с российскими православными христианами на Русскую Голгофу взошли российские мусульмане. С высоты Русской Голгофы воссиял свет двух религий, у истоков которых стоял Спаситель мира Иисус Христос. После Иерусалимской Голгофы родилась Церковь Христова, впоследствии искажённая в европейском псевдохристианстве, но продолжающая своё бытие в русском Православии. После Русской Голгофы, которая, слава Богу, уже ушла в прошлое, рождается на Святой Руси Церковь Вечного Завета, и рождается в муках. Муки рождения ещё не завершились. Отсюда – современные проблемы и парадоксы. Пока это – трагедия, связанная с трудным переходным периодом из царства тьмы в царство света, но трагедия оптимистическая. Россия, Русь – это и есть царство света. К сожалению, в нашем обществе до сих пор преобладают идеи и ценности европейской антирелигиозной цивилизации: атеизма, абстрактной демократии и безбожного гуманизма. Это – сорняки, посеянные сатаной-шайтаном на ниве Царства Небесного, взращённого в наших душах. Ценнейшие злаки Небесной нивы – вера, надежда, любовь. Сатана обманом проник в наши души и произвёл свой посев. Сатанинский атеизм заглушает веру, не даёт ей пробиться к свету духовной истины. Абстрактный демократизм отнимает надежду, превращая человека в бездушный элемент математического множества, которому до человека нет дела. Безбожный гуманизм убивает любовь, противопоставляя человека Богу. Любовь заменяется «разумным эгоизмом», когда добро осуществляется не ради любви, а ради формального долга. Эгоист, даже «разумный», всегда найдёт возможность и оправдание нарушить долг и остаться безнаказанным. Не случайно Достоевский подводит нас к мысли: «если Бога нет, то всё позволено».

Великий русский мыслитель Фёдор Михайлович Достоевский происходил из дворянского рода Ртищевых, выходцев из Золотой Орды. «Ртищевы – дворянский род, происходящий, по сказаниям старинных родословцев, от выехавшего из Золотой Орды к великому князю Дмитрию Донскому в 1389 году Ослана-Челеби-Мурзы, сын которого, Лев Прокопиевич, по прозвищу Широкий Рот, был родоначальником Ртищевых».162 «Началом исчисления истории рода Достоевских учёные… считают 6 октября 1506 года. Именно в этот день Данила Иванович Ртищев… получил от пинского князя Фёдора Ярославича жалованную грамоту «вечно и непорушно» на имение Полкотичи и на часть села Достоева… С 1506 года Данила Иванович Ртищев и его потомки стали носить фамилию Достоевских».163 Многочисленные потомки золотоордынских ханов, среди которых были и предки великого Достоевского, естественным образом влились в духовную элиту русского общества и внесли огромный вклад в развитие русской православной культуры. Именно русской, а не татарской или иной. И эта прослеживающаяся закономерность говорит о том, что татарские князья, охотно идущие на службу к государству российскому, изначально считали Русь, а затем Россию своей отчизной, а себя – русскими. Не в смысле национальности, а в смысле духовности, ибо сам термин «русский» означает несущий миру спасительный свет Истины, которая от Бога. Это очень остро чувствовал Достоевский, что видно в большинстве его произведений. Вне всякого сомнения, можно быть русским, оставаясь татарином. Следует отметить, что так называемое «татарское иго» восстановило на Руси единое духовное пространство, утраченное в результате европейской агрессии и княжеской междоусобицы. На Руси утвердились две религии: православное христианство и ислам, но между ними установились дружественные отношения.

В связи с этим необходимо уточнить понятие «русская нация». Не случайно муфтий Равиль Гайнутдин, председатель Совета Муфтиев России, предостерегал против злоупотребления этим понятием, которое следует рассматривать как священное. К сожалению, некоторые люди, неправомерно называющие себя «русскими националистами», превратили это священное понятие в политическое, лишённое духовного содержания. Внешне понятие «русская нация» имеет сходство с понятием «американская нация». В США государственный язык – английский. Однако американцы английского происхождения считают себя не англичанами, но именно американцами. Американская нация сформировалась «вавилонским смешением» выходцев из многих стран и континентов, преимущественно из европейских стран. Поэтому нет американской цивилизации, ибо Америка в целом – фрагмент европейской цивилизации, политическим (но не духовным) ядром которой является США. Духовного ядра у этой бездуховной цивилизации просто не может быть. Национальная идея американской нации – идея мирового господства, за счёт чего достигается благополучие «избранного народа», т.е. американцев. Русская нация не принадлежит одному только русскому народу. Как и американская, она складывается из множества народов, проживающих на территории России. Русская нация, единая в многообразии, – явление не государственное, а духовное. Государственный язык – русский, но каждая народность сохраняет собственный язык и собственную религию. В политическом плане русская нация образовала русское государство, а в духовном плане – Русскую цивилизацию как начало и источник будущей Богоцивилизации. Русская национальная идея – идея Святой Руси, призванной спасти мир из сатанинского плена. К осуществлению этой идеи оказываются причастны не только православные христиане России, но и представители других народов и религий, прежде всего – мусульмане. Объединяет русских православных христиан и мусульман священная фигура Иисуса Христа. Считается, однако, что отношение к Иисусу Христу не объединяет, а разделяет христиан и мусульман. Но возможна и другая точка зрения, в зависимости от того, что поставить во главу угла: различие или сходство.


^ 11. Иисус Христос – Сын Человеческий

Прежде всего попробуем ответить на вопрос: кем был Иисус Христос, явившийся на землю? Христиане говорят: Иисус Христос – Сын Божий. Мусульмане возражают: Иисус Христос – великий пророк. Но вот что говорит об этом Иисус: «…Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Пётр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах… Тогда (Иисус) запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос».164 Мусульмане считают этот фрагмент Священного Писания христиан подделкой, нарушающей священный принцип единобожия. «Если мы внимательно рассмотрим современное положение в христианском мире, то совершенно очевидно полное искажение сути истинного вероучения, которое проповедовал пророк Иса. Мы видим, что христианство превратилось в иную религию, принявшую искажённое верование, согласно которому пророк Иса является сыном Всевышнего Господа. Современные христиане исповедуют веру в святую троицу (триада: Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой). Таким образом, мы не можем считать современных христиан, далеко отошедших от сути истинной веры, последователями пророка Исы, ибо Аллах во многих айатах Корана сообщил нам, что верующие в «троицу» находятся в неверии».165 Например: «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога».166 Следует отметить, что под этими правдивыми словами подписался бы каждый истинный христианин. Христиане не говорят о Боге: первый из трёх, второй из трёх или третий из трёх. У христиан Единственный Бог, но в мир Он является в трёх лицах, и на это есть свои причины.

Бог есть Святой Дух. Для сотворённого мира и для каждого человека Бог есть Отец, не только являющийся источником мира, но и принявший на Себя ответственность за его судьбу. «Если мы говорим о Боге как об Отце, то видим в Нём источник и причину нашего бытия. Он обладает творческой энергией и обладает как властью, так и авторитетом, силой убеждения (лат. potestas и auctoritas); у Него – вся глубина бытия, и это бытие Он нам передаёт. В этом смысле Он одновременно источник и цель. Это важно, потому что мы привыкли думать об Отце только как об источнике, говорим ли мы о физическом, о духовном отце или о Боге-Отце».167 Бог есть Любовь, а любовь не может быть односторонней. Мы любим Бога как Отца Небесного, и Он любит нас как Своих детей. «В этом смысле отцом может быть только тот, кто сам до конца своей жизни остаётся сыном, остаётся прозрачным, кто есть сын Отца и остаётся им. Он должен быть ребёнком с чистым, прозрачным сердцем, который сам любит Бога».168 Из-за любви к людям Бог становится Собственным Сыном, разделяющим судьбу созданного Им мира, прежде всего мира человеческого. Но при этом остаётся Самим Собой. Поэтому Иисус говорит: «Я и Отец – одно».169 Как Отец, Бог дарует миру совершенные законы, как Сын – неукоснительно выполняет эти законы, полностью им подчиняясь, давая людям пример послушания, ибо Сын обязан исполнять послушание по отношению к Отцу. Человечество, совращённое сатаной, оказалось на краю гибели, и единственное средство спасти его – смертию смерть попрать, что по силам только Богу, но не людям. Вот и послал Бог Сына Своего на крестную смерть ради спасения людей от смерти и от греха, явившегося причиной смерти. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».170 Послал Сына Своего, т.е. послал Самого Себя. Об этом говорит Иисус Христос. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня; Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела…».171

Иисус Христос – Бог, временно отказавшийся от Своего могущества и ставший человеком, чтобы искупить грехи человеческие. Отныне его сила – в слабости, в полном подчинении воле Пославшего Его. В этом – чудесная возможность стать человеком среди людей, рабом среди рабов и в то же время оставаться Богом, т.е. самим Собой. В Коране сказано: «А когда приводят в пример сына Марьям (Марии), твой народ радостно восклицает: Они говорят: «Наши боги лучше или он?» Они приводят тебе его в пример только для того, чтобы поспорить. Они являются людьми препирающимися! Он – всего лишь раб, которого мы облагодетельствовали и сделали примером для сынов Исраила (Израиля)».172 Став человеком, Иисус уже не может чувствовать Себя Богом, но лишь посланником Божиим. Как и всякий человек, Он чувствует над собой Высшую волю и подчиняется ей. Вместе с тем в Коране подчёркивается отличие Иисуса от обычного человека. «Вот сказали ангелы: «О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому – Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближённых. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников».173 Странно читать в комментариях к этому фрагменту, что в земной жизни Иисус не достиг зрелости, которая, якобы, достигается в сорокалетнем возрасте. К Иисусу подобный подход неприменим. Уж если ещё в колыбели Он разговаривал с людьми, что является чудом, то вполне логичным было бы утверждение, что таким же чудесным образом он достиг зрелости в 12 лет, когда впервые выступил с проповедью в храме Божиим. Об этом ясно сказано в Священном Предании христиан. «Иосиф и Пресвятая Дева Мария каждый год ходили на праздник в Иерусалим, в храм Божий. Когда Иисусу Христу исполнилось двенадцать лет, они взяли и Его с собою. По окончанию праздника Иосиф и Мария пошли домой. Отрок же Иисус остался в Иерусалиме. Иосиф и Богоматерь не заметили этого, так как они думали, что он идёт с родственниками или знакомыми. Пройдя целый день пути, к вечеру они стали искать Иисуса между родными и знакомыми, но не нашли Его… Только через три дня они нашли Иисуса в храме и удивились. Он сидел среди учёных людей (учителей), слушал их со вниманием, спрашивал их и Сам отвечал на их вопросы. Необыкновенный разум и ответы Его приводили всех в изумление».174 В Коране, как и в Новом Завете, Иисус Христос сравнивается с ветхим Адамом. И это не случайно. Адам – первый человек, родоначальник человечества. Иисус Христос – Богочеловек, родоначальник будущего Богочеловечества, т.е. человечества обожившегося, породнившегося с Богом через Святую Русь – невесту Христову.

«Аллах сравнивает в Коране рождение пророка Исы с сотворением пророка Адама, мир им, и сообщает нам: Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, потом сказал ему: «Будь!» – и тот возник. (Сура «Аль Имран», 3:59) Как гласит айат, Аллах повелел пророку Адаму «Будь!» и сотворил Адама. Первое творение пророка Исы также произошло по велению Аллаха «Будь!». У пророка Адама не было ни отца, ни матери. Во время первого прихода на землю пророка Исы у него была лишь мать, праведная Марйам, однако во время его второго пришествия на землю не будет и её. Совершенно естественно, что по прошествии двух тысяч лет у него не осталось ни одного родственника или человека, знавшего его когда-либо».175 У Адама, первого человека, не было ни отца, ни матери. Но можно сказать иначе: матерью Адама была земля, а Отцом – Бог, поскольку Бог создал Адама из праха земного и вдохнул в него Дух. Тем самым Святой Дух вошёл в Адама, как позднее – в Иисуса Христа. Вместе с тем Адам – не Сын Божий, а носитель Духа Божия. Человек – единство тела, души и духа. Дух связывает человека с Богом, тело – с природой, которая бездуховна, а душа даёт единство духа и тела. Иное дело – Иисус Христос. Иисус рождён не бездуховной природой, а Непорочной Девой Марией, в которую уже вошёл Святой Дух. Поэтому Он духовен и по Отцу, и по Матери. Этим Он отличается от Адама. Да, Он принял на себя человеческое тело, повреждённое первородным грехом, но для того, чтобы очистить его от греха, восстановить его изначальную непорочность и через это спасти каждого человека в единстве тела, души и духа.

Иисус Христос – это Бог, ставший человеком ради спасения людей. Спасти всех людей, тем самым каждого грешника, а не только немногих избранных, можно только через перевод человечества в новое состояние – в состояние Богочеловечества, породнённого с Богом. Породниться с Богом человечество может только через невесту Христову, невесту Агнца, которая есть Его Церковь. «Церковнославянскому невеста соответствует греческое слово… «нимфа», которое означает не только девушку-невесту, но и новобрачную жену, и молодую женщину. Новый Завет (и греческий перевод Библии) придал этому слову огромную мистическую глубину: Невеста Агнца в Откровении Иоанна Богослова (Откр.19, 7; 21, 9; 22, 17) не только предназначена Ему, но и состоит с Ним в таинственном браке; это образ и Богоматери, и Церкви (в ней мы узнаём невесту Песни Песней и пророческих книг Писания)».176 Можно согласиться с утверждением, что невестой Агнца является Церковь Христова. Но при этом следует уточнить само понятие «Церковь Христова». Принято считать, что это – Новозаветная Церковь. Однако Новозаветных Церквей оказалось много, прежде всего в Европе. Европейское христианство никак не соответствует священному званию «невеста Христова», ибо давно уже не выполняет основные заповеди Христа. Поэтому из этой псевдоцеркви ушёл Святой Дух. Это отмечают мусульмане, это же отмечал Достоевский и другие русские православные мыслители. Следует уточнить, что Новозаветная Церковь не может быть невестой Христовой уже потому, что это Церковь временная, которая обязана будет уступить место Церкви Вечного Завета. «Утверждение, что Христос является женихом всей Церкви Христовой, не совсем корректно. Христос – не жених, а Глава Своей Церкви. Местом Его пребывания в Церкви является Святое Святых. В Церкви третьего тысячелетия, Всемирной Церкви Вечного Завета, Святое Святых – это Святая Русь. Поэтому утверждение, что Христос пребывает с невестой Своею, со Святой Русью, истинно».177 К этому остаётся добавить, что Святая Русь – единство православия и ислама. Пока это единство не реализовано, Святая Русь не может проявить себя во всей полноте и силе.

Говоря о том, что в христианстве и исламе нет единства в восприятии Иисуса Христа и Непорочной Девы Марии, обычно забывают, что этого единства не было среди европейских христиан в период становления ислама, как нет и сейчас. Многие европейцы являются христианами не по убеждению, а согласно «исторической традиции». Они утверждают, что мир был завоёван евангельской моралью как «высшим продуктом творчества человеческого духа». На самом деле мир всё ещё остаётся во власти сатаны. И так будет до тех пор, пока «христианский атеизм» Запада, диктующий миру условия существования и развития, будет иметь возможность навязывать свой взгляд на религию как на продукт человеческого духа. Не случайно Достоевский показал, что европейцы поклоняются не Богу, создавшему человека, а тому якобы Богу, которого создали сами в результате «религиозного прозрения», как затем «создали и Сына Божия», присвоив этот титул «лучшему из людей». Крайнюю точку зрения высказывают сектанты от христианства, называя Иисуса Христа человеческим посредником между Богом и людьми. «Некоторые сектанты из этой же главы послания к Тимофею указывают на следующий стих: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос» (стих 5). А поэтому, говорят они, Иисус Христос, пусть и не простой, но человек. Но, во-первых, надо продолжить: «… предавший себя для искупления всех. Таково было в своё время свидетельство» (1 Тим. 2. 6). А во-вторых, обратимся к словам Иисуса: «Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20. 28). Иисус является Сыном Человеческим, потому что рождён человеком (Девой Марией)».178 К этой точке зрения примыкают и историки, порвавшие с католицизмом, но сохранившие интерес к религиозной тематике. Их «новое мировоззрение», а именно мировоззрение «научного атеизма» требует опоры на исторические исследования, которые якобы доказывают, что Иисус Христос – не Сын Божий и даже не пророк, а выдающаяся историческая личность, величайший революционер всех времён и народов.

Подобная точка зрения не может не вызвать возражения, которые, однако, нередко принимают столь же кощунственную форму, противопоставляя понятия «Сын Божий» и «Сын Человеческий» и не признавая в Деве Марии Богородицу, а также отрицая Её роль в Священной Истории. Особенно неуместным представляется утверждение, будто Дева Мария не может считаться Матерью Божией, поскольку Она «всего лишь» дала плоть предвечному Сыну Божию. Например, П.И.Рагозин, называющий себя христианским проповедником, пишет: «Дева Мария была матерью Иисуса, матерью его человеческого естества, а не матерью Христа, Сына Божия. Поэтому такие наименования, как «Богоматерь», «Матерь Божия» или «Богородица» не соответствуют Св. Писанию».179 В связи с этим нельзя не вспомнить знаменитое Соломоново решение по делу о двух женщинах, называвших себя матерями одного и того же ребёнка. «И сказал царь: эта говорит: «мой сын живой, а твой сын мёртвый», а та говорит: «нет, твой сын мёртвый, а мой живой». И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое, и отдайте половину одной, и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность её от жалости к сыну своему: о, господин мой! Отдайте ей этого ребёнка живого, и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя и не умерщвляйте его; она его мать».180 Людям свойственно стремление препарировать Священную Историю, сведя её к простой совокупности фактов и событий. Но в Священной Истории нет ничего отдельного и случайного. Соломон рассудил не частный случай, а предвидел и решительно пресёк будущую попытку отлучить Матерь Божию от Её Сына, который есть Сын Божий. Матерь Божия – Мать Иисуса Христа в Его целостности, а не Его половины, и она никогда бы не согласилась потерять одну из неделимых половин, ибо теряющий половину теряет всё, что и показал Соломон.

Этому, казалось бы, противоречат высказывания об Иисусе Христе в Коране. Например: «Иудеи сказали: «Узейр (Ездра) – сын Аллаха». Христиане сказали: «Мессия – сын Аллаха». Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины! Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи… Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»? Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное. Я не говорил им ничего, кроме того, что ты мне велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдать за ними. Воистину, Ты – Свидетель всякой вещи».181 Комментаторы этих фрагментов Корана за кажущуюся борьбу мировоззрений выдают действительную борьбу терминов. Следует признать, что в исламе религиозные термины обладают большей строгостью, чем в христианстве. Многие термины в христианстве из-за своей недостаточной чёткости допускают неоднозначные толкования. К таким терминам относятся «Сын Божий» и «сын человеческий».

Адам, первый человек, сотворённый Богом, не был сыном человеческим, поскольку не имел земных родителей. Иисус Христос – Сын Человеческий, ибо рождён земной женщиной. Но Он и Сын Божий, ибо у Него не было другого отца кроме Бога. «Пусть так, скажет кто-то, но если Иисус Христос – Бог, то почему Он родился как человек? Но в том-то и дело, что Иисус не родился как человек, а воплотился в человеке».182 Этот тезис оспаривают мусульмане и, надо сказать, имеют на это логические основания. Известно, что логика сама по себя не может быть критерием истины, но, во всяком случае позволяет выявить элементы человеческих заблуждений и терминологические неточности. Начнём с того, что Непорочная Дева Мария, согласно Корану, родила человека Иисуса Христа, но ни при каких обстоятельствах не могла родить Бога. С этим следует согласиться. Далее: Бог не может родить (в человеческом смысле) Бога. Поэтому известное в христианстве утверждение: «Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца» страдает по крайней мере терминологической неточностью. Правильнее было бы сказать: «Бог Отец предвечно воплощается в Бога Сына», тем самым не порождая Сына, а меняя Своё же состояние, временно отказываясь от некоторых Своих функций и реализуя другие. При этом всегда остаётся один Бог, но не два Бога. Ошибочным является утверждение, что Иисус воплотился в человека. В человека воплотился Сын Божий, а Иисус именно родился. Иисус Христос – имя человека, поскольку человек должен носить какое-либо имя. Бог Сын, как и Бог Отец, в имени не нуждается. Можно сказать, Сын Божий воплотился в человека Иисуса Христа, жертвенного Агнца Божия. Поскольку Иисус – не обычный человек, а Мессия, Спаситель рода человеческого, о Нём не говорят: человек, но – Сын Человеческий. Важно отметить, что Сын Божий, явившийся к нам во плоти ради нашего спасения, дорог нам не только как Бог, но и как человек, ибо, взяв на Себя наши грехи, пережил всё, что предстояло пережить грешному человеку. Называя Иисуса Христа Богочеловеком, мы проявляем не «религиозное невежество», а религиозную любовь и бесконечную признательность за Его великие подвиги ради нас.

Непорочную Деву Марию мы называем Богородицей, но не называем Богом, т.е. не обожествляем. Матерь Божия – больше, чем Мать человека Иисуса Христа. Она – лестница, соединяющая Небо и землю, через Которую Сын Божий сошёл на землю ради спасения всех человеческих душ. Она подарила миру Спасителя, тем самым – спасение. Можно сказать, что Она вернула миру Бога, утраченного греховным миром. Для каждого человека мать – женщина, подарившая жизнь. Разумеется, Непорочная Дева Мария не могла подарить жизнь Богу, Который итак «живее всех живых». Но Она подарила жизнь миру, находящемуся в состоянии духовной смерти. Женщина, подарившая миру Бога, не может восприниматься нами иначе чем Матерь Божия, Богородица. Кроме этого Она – Мать будущего человечества, т.е. Богочеловечества, подобная Еве – матери прошлого человечества, совращённого через неё сатаной. Уже поэтому Непорочная Дева Мария имеет полное право называться Богородицей. Богочеловечество – спасённое человечество, породнившееся с Богом через Богородицу и Её Сына Иисуса Христа. Иисус Христос и Дева Мария – новый Адам и новая Ева, давшие начало новому человечеству искуплением грехов за ветхих Адама и Еву и установившие новые отношения между человеком и Богом. С Них кончается «человек разумный», т.е. греховный, и восстанавливается «человек духовный», родившийся свыше. Ева произошла из ребра Адама. Новый Адам вышел из чрева новой Евы, искупившей тем самым грех ветхой Евы, поддавшейся соблазну сатанинскому. С Нового Адама и Новой Евы начинается пересотворение человека и подготовка будущего Богочеловечества.

Богочеловечество уже строится в любимой Богом России, на Святой Руси, Крестной Матерью которой является Матерь Божия. Российские мусульмане этого пока не знают, но уже предчувствуют. Поэтому всё чаше раздаются призывы забыть о разногласиях и терминологических спорах и сплотиться вокруг священного имени Иисуса Христа ради общего дела – построения Богоцивилизации на Святой Руси, а затем и во всём мире. Вот достаточно показательный пример: «С праздником Рождества Христова поздравило христиан Духовное управление мусульман Нижегородской области. «Истинно верующие всех конфессий не могут не задуматься в этот день, что значит приход Иисуса в жизнь нашу бренную и земную», – говорится в послании, распространённом 7 января. «Мы, мусульмане, убеждены искренне, что Иисус, или, как говорим мы, Иса, – принёс откровение людям, исполнил роль Пророка, предназначенную Ему свыше и принял муки, уготованные Создателем во благо иных людей, – утверждают авторы поздравления. – Не может смертный переоценить подвиг Христа, направленный на людей и для людей, для прозрения их и познания ими Бога Единого». «И ещё, уверены мы, – Христос – это то священное имя, вокруг которого можно и нужно суметь сплотиться верующим, вне зависимости от церквей их. Ибо Един Бог, но различны дороги, к нему ведущие. Забывающий это страдает многократно. Слава Создателю, что мы живём в единой и великой стране – при нашей матери-России. Нельзя гневить Бога и забывать, что она испокон века была сильна единством и братством своих народов и взаимопониманием духовных пастырей. Аллаху Милосердному угодно было, чтобы Россия была Великой, а иной ей быть не дано».183
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12



Похожие:

Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconПравославие и ислам на Святой Руси Содержание
Чингисхан: завоеватель или освободитель? с. 73 Русско-тюркский щит против европейской агрессии с. 82
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconАй, славны богатыри на Руси Святой, Ай, славны богатыри на Руси Святой
Об этом святом мы все знаем с ясельного возраста. Правда, про то, что восславлен он в лике святых, часто не ведаем. Удивительный...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconЭпитимия1 святой руси. Татаро-монгольское иго
Нашествие татар и покорение Руси 1237-1246 годы. Политика Орды в начальный период завоевания Руси
Православие и ислам на Святой Руси Содержание icon1. Заключение о равноапостольном великом князе Владимире. Служение и подвиг святого благоверного князя на Святой Руси
Начало терпения в Русской Православной Церкви трудового пути в Русской Православной Церкви. Смута 1015-1026 годов на Руси. Убиение...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconНехристианские
Содержание: Буддизм другие восточные учения. Ислам. Иудаизм. Масонство. Мистицизм. Пантеизм. Спиритизм. Теософия. В кратце о других...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconМилевский О. А
«весь мир теперь только носит имя христианского, но нигде противоположность между именем жизни "Святой Руси", "Православия" и полной...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconБогородица – Крестная Мать Святой Руси
Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ. И не только за народ,...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconСвятая Русь и «русская идея» Говоря о Святой Руси, нельзя обойти вниманием и «русскую идею»
Все это формировалось в условиях непрекращающейся многовековой борьбы за выживание с внешними и внутренними врагами, а фактически...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconЖуравлёв Игорь Константинович кандидат философских наук, доцент
Священная История, смысл которой заключается в борьбе Бога за спасение человечества, ещё не завершилась и что именно Святая Русь...
Православие и ислам на Святой Руси Содержание iconДокументы
1. /Культурология рефераты/Готовые рефераты/budda1.doc
2. /Культурология...

Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов