Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 icon

Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006



НазваниеР. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006
страница3/3
Дата конвертации29.09.2012
Размер463.52 Kb.
ТипДокументы
1   2   3
1. /3_4.docР. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006

Огласовка в речи знаков иврит и циклические

изменения двенадцатичленного круга бытия Таблица 3


Огласовка знаков иврит в речи

Циклические изменения, в течении

суток – энергетических меридианов

Года - зодиак

12 лет - зодиак

вечности – явлений психической жизни

человека

патах - открытая

легких

овен

мышь

джати – рождение

камац - сжимающая

толстой кишки

телец

бык

джарамарана –

старость и смерть

щва –

уравновешивающая

желудка

близнецы

тигр

авидья – незнание, как источник всех страданий

хирик - скрипящая

селезенки и поджелудочной железы

рак

кот, заяц

санскара – он возбуждает желания

цеире - осаждающая

сердца

лев

дракон

виджняна – они

рождают: сознание

сеголь – уникальная

тонкой кишки

дева

змея

нама-рупа – имя и форму

холам – грезящаяся

мочевого пузыря

весы

лошадь

шадаятана – осознание органов чувств

шурук – гудящая

почек

скорпион

овца

спарса – стимулятор органов чувств

кубуц – собирающая

перикарда

стрелец

обезьяна

ведана – сами чувства

хатаф сегол –

изящно уникальная

трех обогревателей

козерог

петух

тришна – половое влечение

хатаф камац –

изящно сжимающая

желчного пузыря

водолей

собака

упадана – чувство собственности

хатаф патах –

изящно открытая

печени

рыб

кабан

бхава – становление, приводящее к новому рождению



Так вот в иврите, с применением «огласовок», открывается двенадцатимерный мир речевых интерпретаций письменности, которые открывают возможность «частных» изречений, и, как следствие, индивидуальных их восприятий. Таким образом, при огласовке Священных Текстов Писаний, они сужают их беспредельные возможности, так как из разряда косноязычной речи пророков раскрывающих «Подобие – Кровь – Родственность» Единого «Тела Живого Слова Бога», по духовной иерархии предназначенной для мудрецов или апостолов, находящихся в стихии «Абстракций облаков, они переходят в разряд красноязычной речи, раскрывающих только их одну - двенадцатую частичность, по духовной иерархии уже предназначанмой для каждого колена народа «Эрец Йисраэйль», уже находящегося в стихии «Пространство» пустыни…

В Таблице 3 представлен перечень «огласовок» языка иврит, в сопоставлении с наблюдаемыми нами циклическими изменениями в нашей жизни: 1. переключения, в течение суток, наших энергетических каналов – меридианов; 2. изменения в течение года - «Зодиакального» цикла; 3. изменения в течении 12 лет - «Зодиакального» цикла; 4. вечные изменения явлений психической жизни человека.

Дополнительно к представленным в Таблице 3 «огласовкам», в иврите существует правило, что первый согласный знак в слове всегда приобретает «дагеш» (выделение чего-либо), а последний, в существительных мужского рода, этот«дагеш» никогда не принимает.

«Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алеф и Таф, первый и последний.»

(Ев., Откр., 1:10)

В обсуждении «огласовок», можно было бы пройти мимо этого правила, если бы еще не одна особенность языка иврит, заключающаяся в том, что семь «согласных с Богом» знака его алфавита, с приобретением или потерей этого «дагеша», изменяют свое звучание. Например, «Бэт» с «дагешем» звучит как русское «б», а «Вэт» - без «дагеша», как – «в». Это я открываю тебе свойства языка иврит в Торе. В современном же языке иврит, который применяется в разговорной речи, для его упрощения, таких согласных знаков осталось только три.


ВОЗРОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО МИСТИЦИЗМА И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ БУДУЩЕГО ЕВРЕЙСКОЙ ВЕРЫ


Роберт Айзен, на конференции Созидание еврейского будущего, в одноименной книге, в статье «Возрождение еврейского мистицизма и его значение для будущего еврейской веры», докладывал:

«Известное в ака­демических кругах как теософская каббала (Этот феномен во многом был инспирирован работами Арье Каплана по еврейской медитации, в которых впервые популярно освещался этот вопрос: (Jewish Meditation: A Praktikal Guide, New York? Schocken Books, 1985; Meditation and Kabbala, York Beach, Me., Samuel Weiser, 1989), оно создало закон­ченную, разработанную теологическую систему, сосредоточенную на десяти сефuрот - практически непереводимый термин, ­которые прилагаются к Богу, чтобы объяснить все его характе­ристики и действия. Поскольку сущность Бога полностью не­познаваема, эти сефuрот позволяют нам понять то, что дано знать о Боге в рамках ограниченного человеческого познания. Со временем сефuрот получили нормативные названия: Ве­нец, Мудрость, Понимание, Милосердие - составляют первую четверку. Каббалисты рассматривали сефuрот как средство упо­рядочения и организации и неустанно проясняли их свойства и характеристики. Каждый из них принимался за безграничный сам по себе мир, отражающий один из аспектов бесконечного бытия Бога. Считалось, что каждый играет свою уникальную. роль в действиях Бога.

Тезис о том, что понимание сефuрот дает возможность не только постичь внутреннюю жизнь Бога, но также раскрыть все тайны Вселенной, как раз и превращает эту форму каббалы в столь мощную теологическую систему. Суть в том, что кабба­листы полагали весь дольний мир отражением божественного горнего мира. Это означает, что сефuрот больше, чем божественные атрибуты: они краеугольные камни земного мира. Мир был сотворен и продолжает свое существование, опираясь на них. Поэтому каббалисты прилагали огромные усилия, чтобы описать, как сефuрот и их взаимодействие между собой могут объяснить происходящее в мире. Они связывали все природ­ные явления с сефuрот. Например, каждый из четырех ос­новных, согласно средневековой науке, элементов - огонь, воз­дух, земля и вода - рассматривался с точки зрения его соответ­ствия и происхождения от одного из сефuрот. Человеческую психологию тоже можно было объяснять подобным образом, поскольку душа человека считал ась устроенной по образцу се­фuрот. В нашей способности испытывать любовь, гнев или сострадание также усматривали проявление того или иного се­фuрот. Наиболее важным, с еврейской точки зрения, является то обстоятельство, что каббалисты толковали в свете сефuрот божественные заповеди. Каждая заповедь истолковывалась как своего рода взаимодействие с миром сефuрот. Цель соблюде­ния заповедей была в том, чтобы внести гармонию в сефuрот и, следовательно, способствовать процессу спасения мира.»

Здесь хотелось бы добавить, что именно работы Авраама над Кабалой – «Сэфер Иецира» и открыли ему «дверь» к Богу. И поэтому то Авраам и считается «Отцом всех народов», включая, в первую очередь, по учению иудаизма - еврейскому.

ПОТОК ВЫСШЕГО МИРА – ПРАШАНТИ ВАХИНИ


В предисловии к книге Бхагавана Шри Сатья Саи Баба «Прашанти Вахини», пишется:

«Донести истинное знание до людей Кали Юги может лишь тот, кто полностью реализовал это знание. Несмотря на тройной перевод (телугу и английский), Божественная Энергия, заложенная в словах Самого Аватара чувствуется в каждом тексте.

Для облегчения понимания этого в полном смысле слова "Учебника Мира", мы пронумеровали тексты и дали объяснения санскритских слов, которые отсутствуют в английском варианте. Небольшой глоссарий из наиболее употребимых терминов заключает книгу. Более подробный словарь санскритских терминов, употребляемых в серии "Вахини", будет издан отдельной книгой позднее.

В заключение этого краткого вступления нам бы хотелось привести мантру из Катха Упанишад, воспеваемую перед началом изучения Священных Писаний:

Да защитит Он нас обоих (учителя и обучаемого), вместе (открыв знание). Да защитит Он нас обоих, одарив плодами знания. Пусть мы вместе достигнем силы. Пусть изучаемое нами будет воодушевляющим. Пусть мы не будем искать недостатки друг в друге.»


КАТЕГОРИЯ «НАХОЖДЕНИЯ В КАКОМ ТО ПОЛОЖЕНИИ» В ФИЛОСОФИИ АРИСТОТЕЛЯ


Мудрецы иудаизма обладая красноязычной речью находились в положении интерпретационного посредничества между пророками и народом Израиля. О категории, терминологически представленной как «нахождение в каком то положении», Аристотель в своей книге «Категории» пишет:

«Что же касается категории - "нахождения в каком то положении", то ввиду полной ее ясности о ней говорить здесь излишне.»


ЧЕТВЕРТЫЙ ЗАВЕТ ГОСПОДА


Четвертому сефироту «Доброта Света – Хесед» должен соответствовать и Четвертый Завет Господа:

«Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой,] как и ты.

И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его].» (Тора, Дварим, 5:12…15)

И как мы видим, Четвертый Завет Господа показывает человеку категорию "нахождения в каком то положении", то ли когда он был в Египте, то ли уже вышел из Египта и в день субботний, когда он не связан со своими материальными заботами, непосредственно имеет возможность непосредсвенной связи со Всевышним.


ОТРАЖЕНИЕ В ИВРИТЕ ЧЕТВЕРТОГО СЕФИРОТА В ЗНАКЕ БЕТ


Как и в случае предыдущих Глав, обратим внимание читателя, как соавтора, что отражением четвертого сефирота в алфавите иврит может служить знак «бет»:

«Связь между буквами алеф и бет не ограничивается их соседством в алфавите. Если алеф указывает на единство Всевышнего, то следующая за ним буква бет – на множественность и разнообразие Его проявлений в мире, и ее числовое значение – 2. Слово брия – «творение» – начинается с бет.

Человек не может ощутить единство Творца во всем многообразии бытия. Оно воспринимается нами только умозрительно, возвещено нам в Откровении. Однако создание мира и человека в нем привело к появлению новой формы восприятия реальности; мир предстает перед творениями сложным, полным противоречий и парадоксов. Но именно они-то и открывают дорогу творчеству, созиданию. Противоборство сил выстраивается в знаменитую формулу диалектики: «теза + антитеза = синтез». Синтез, основа творческого потенциала человека, существует только благодаря противоречиям. Эту идею можно проиллюстрировать с помощью слова браха – «благословение», – также начинающегося с буквы бет и образованного от корня бет–рейш–хаф, означающего благословение, изменение и увеличение численности, то есть именно множественность и способность к изменению несет в себе благословение. Сама Тора – и, соответственно, рассказ о сотворении мира – также начинается с этой буквы; ею открывается первое из Десяти речений, создавших мироздание и положившее начало диалектике: «В начале (б-рейшит) сотворения Всесильным Неба и земли…»

Бет, как мы уже говорили, указывает на двойственность природы мироздания, на возможность синтеза. Мир создан для людей, а предназначение человека – созидать, реализуя заложенную в нем потенцию. Но в этом ему дарована свобода выбора между добром и злом.

В своем существовании творение не автономно, оно целиком зависит от Творца. Намек на это дан в написании буквы бет, словно тянущейся от предыдущей, алеф (в иврите, как известно, пишут справа налево). Концепции, воплощенные в бет, представляют собой лишь развитие идей, переданных буквой алеф. Соединившись, названия этих букв образуют слово алефбет – еврейский алфавит, основа обучения.

Название буквы бет связано со словом байт – «дом». Она и по форме напоминает жилище, символ семьи, совместного созидания. Да и что такое семья, если не синтез начал, двуединство мужчины и женщины? Слово байт входит также в понятие Бейт–ѓа–микдаш – Храм. Именно в Храме, объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие единого Б-га.»

(Тайны Еврейского Алфавита)


****************

Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги “САТЧИТАНАНДА” подготовили к свободному распространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:

  1. А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.

  2. А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. “Абу Али Ибн Сино”. 1999 г. 116 с.

  3. А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ “САТЧИТАНАНДА”. Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги “САТЧИТАНАНДА”) 1999 г. 34 с.

  4. А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Ташкент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.

  5. А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хранения и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.

  6. А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги “САТЧИТАНАНДА”) 2000 г. 84с.

  7. А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. “Абу Али Ибн Сино” 1999 г. 213 с.

  8. Р.А. Миллер. “Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль”. Ташкент (Школа-клуб йоги “САТЧИТАНАНДА”) 2000 г. 36 с.

  9. Р.А. Миллер. В Завесе Неведения “Вавилонского плена”. Ташкент (Школа-клуб йоги “САТЧИТАНАНДА”) 2000 г. 36 с.

  10. Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его “Сосудов Хабад”. Ташкент (Школа-клуб йоги “САТЧИТАНАНДА”) 2000 г. 32 с.

  11. Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (Школа-клуб йоги “САТЧИТАНАНДА”) 2001 г., 56 с.

Готовятся к выпуску следующие книги:

  1. А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.

2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.

3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.

4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. «Блеск и нищета К. Поппера и его открытого общества»

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО “ЖИВОГО СОЦИУМА”

Книга 1: «Между желаниями “секулярного” - светского “иври” - грешника и Волей Бога в стихии “Несущественных Признаков” »

Книга 2: «Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии “Земля”».

Книга 3: «Тайноведение духовного оздоровления своего физиологического тела в стихии “Вода”».

Книга 4: «Тайноведение духовного оздоровления своей психической уравновешенности в стихии “Огонь” ».

Книга 5: «Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии “Воздух”».

Книга 6: «“Умное Добротодеяние” – “Ассии” в стихии “Пространства – Пустыни” на пути между “Ветхим Человеком” и “Человеком Нового Творения”»

Книга 7: «Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога – мира Иецира в стихии “Облачных Абстракций” Абсолютной Истины»

Книга 8: «Тайноведение Духовного Созидания в мире “Брия” в стихии “Время”»

Книга 9: «Тайноведение Духовного Спасения в мире “Благородства” – “Ацилут” на “Небесах»

********************************

По вопросам публикации этих книг обращаться к:

  1. Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 368 09 69;

  2. адрес в интернет: rudomill@rambler.ru Ramiller@narod.ru

  3. сайт: http://www.rumiller.narod.ru/

  4. сайт: http://www.Ramiller.narod.ru/

  5. сайт: http://www.Ramiller69.narod.ru/

****************

РУДОЛЬФ АНДРЕЕВИЧ МИЛЛЕР


ПЕРЕДАЧА ЕДИНОМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ КРАСНОЯЗЫЧНОЙ РЕЧЬЮ МУДРЕЦОВ ЙИСРАЭЙЛЯ НАМЕКОВ – «РЕМЕЗ» СЕФИРОТА «ДОБРОТА СВЕТА – ХЕСЕД», КАК ЧЕТВЕРТОГО ЖЕЛАНИЯ ГОСПОДА СВЯЗАННОГО С ДУХОВНОЙ ИСТИНОЙ – ЯСНОСТЬЮ СЦЕПЛЕНИЯ ОГНЯ


Утверждено к печати Научно – методическим советом

Школы–клуба йоги “САТЧИТАНАНДА”

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле «Облака и небо» А.В. Гутяр.



1   2   3



Похожие:

Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconВся жизнь Господу
Эта молитва не только выражение полной покорности, но и выражение нашего искреннего, горячего желания добра всему человечеству Мы...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconМаслова Ольга Андреевна, учитель математики и информатики. Класс: 8 «Д», гоу цо №2006. классный час
Формирование системы ценностных ориентаций учащихся через осознание своей роли в экомире; расширение положительных нравственных качеств...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconСогласитесь с истиной простой, ни одним поэтом не воспетой, энергетик нужен, как никто, ну куда мы без тепла и света
Жизнь движенье. А движенья суть навсегда в энергии сокрыта. Пусть ничто не омрачит твой путь, энергетик, друг наш деловитый. Да не...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconСодержание мейбл Коллинз. Свет на пути
«Света на Пути». Все правила основаны на трех коренных положениях восточной философии: на перевоплощении, на законе причинности (кармы)...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconА. С. Макаренко Уважаемые коллеги! Международная Макаренковская ассоциация и ано «Редакция Народное образование» объявляют о проведении с 1-го по 5-е апреля 2006 года Четвёртого Международного конкурс
Международная Макаренковская ассоциация и ано «Редакция Народное образование» объявляют о проведении с 1-го по 5-е апреля 2006 года...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconЦвет пороха и цвет огня. По другим общедоступным сведениям, чёрно-оранжевую гамму следует понимать как цвет дыма и огня. В любом случае, появившийся ещё в Выпуск №10
Георгиевская лента создавалась как часть наградного комплекта, состоящего из ордена Святого Георгия, Георгиевского креста или Георгиевской...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconГубанова М. Д. Шеллинг: метафизика света или метафизика тьмы?
«порядка», «числа», «отношения», а, следовательно, с «разумом», «истиной», словом свет играет роль посредствующего звена, скрепляющего...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconУзнайте Господа Они увидели Иисуса, идущего по морю… и испугались…
Господа в нашей немощи, готовы ли мы Его узнать, в каком бы облике Он ни явился нам? Мы молимся, не предоставляя Ему возможности...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconПроект ташкент 2010 isbn 5-648-02819-9
Безвременье как фактор альтруистических качеств бога содержащихся в его живом слове
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconУрока: Прямая речь
Цель: 1 познакомить учащихся с прямой речью и знаками препинания при ней; 2 развивать умение находить предложения с прямой речью...
Р. А. Миллер передача единому человечеству красноязычной речью мудрецов йисраэйля намеков – «ремез» сефирота «доброта света – хесед», как четвертого желания господа связанного с духовной истиной – ясностью сцепления огня ташкент 2006 iconПлан-конспект урока по физкультуре для учащихся 5-х классов. Задачи урока: Обучение сочетанию технических приемов: ведения-передачи-ловли-броска
Эстафеты во встречных колоннах: 1 ведение- 2 шага- передача меча из рук в руки;2 ведение – передача двумя руками с отскоком от пола;3...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов