Всеобщая декларация прав человека icon

Всеобщая декларация прав человека



НазваниеВсеобщая декларация прав человека
страница2/5
Дата конвертации27.09.2012
Размер1.15 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5
1. /декларация прав человека2.docВсеобщая декларация прав человека
Международные основы прав человека


Всеобщая декларация прав человека относится к документам по международным стандартам – как основа международного права. Эти права представляют собой стандарты, направленные на защиту отдельных граждан от произвола и злоупотреблений законом.

Защита прав человека зависит от полноты информации об ос­новах закона и права. Люди должны знать, в чем заключаются их права и иметь возможность направлять сообщения, когда они нару­шаются.

В 1948 году ООН приняла Всеобщую декларацию прав чело­века в качестве “основы свободы, справедливости и всеобщего мира”.

Согласно “Всеобщей декларации прав человека” все люди ро­ж­даются свободными и равными в своем достоинстве и правах, и не должны подвергаться дискриминации по национальному, этниче­скому, религиозному, расовому признакам, а также по признакам пола, политических или иных убеждений, имущественного или иного положения. Вот некоторые права, предусмотренные в декларации: свобода от рабства, свобода от пыток, равная защита закона, свобода от произвольного ареста и право на справедливый суд, свобода мыс­лей, убеждений, вероисповедания и свобода слова, право на образо­вание, право на должный уровень жизни, включая хорошее здоровье, жилище и достаточное питание, право на работу и другие права.

Все закрепленные Декларацией права служат одной цели: обеспечить каждому человеку справедливое и достойное обращение и создание условий для удовлетворения, проявления потребностей и полного раскрытия его потенциала, как человеческой личности.

“Основным правам человека“ посвящен второй пункт преамбулы Устава ООН, сразу же после пункта о “бедствиях войны”. Все шире и шире признается, что нарушение прав человека лежит в основе конфликтов. Всеобщая Декларация прав человека 1948 года хотя и является стандартом, однако не является законом. Тем не ме­нее, несколько пактов, включающих основные элементы Декларации, были подписаны и вошли в силу после того, как большинство стран ратифицировало их. Это явилось поворотным пунктом, так как озна­чало, что страны, подписавшие и ратифицировавшие эти соглашения, обязались их соблюдать. Кроме того, они предоставили ООН право осуществлять контроль над тем, соблюдают ли правительства права человека своих граждан.

В 1959 г. ООН приняла Декларацию прав ребенка. Конвенция о правах ребенка быстро стала самым широко признанным из когда-либо существовавших договоров по правам человека, способствую­щим всеобщему росту интереса к проблемам детей.

Главные органы ООН включают в себя Международный суд, Генеральную ассамблею, Экономический и социальный совет, Секре­тариат, Совет безопасности и Совет по опеке.


В составе функциональных комиссий имеется и Комиссия по правам человека. При содействии других организаций и правительств ООН сыграла ключевую роль в достижениях глобального характера в области укрепления прав человека и международных норм, борьбы с наркотиками, в области здравоохранения, предупреждения и устра­нения конфликтов, содействие соблюдению прав ребенка через по­средство Конвенции о правах ребенка, сохранения и защиты окру­жающей среды и т.д.

Однако, в настоящее время, с появлением новых гло­бальных проблем:

– возрастание опасности терроризма и экстремизма,

- непрекращение конфликтов в отдельных регионах мира,

- возрастание преступности, эпидемии, нищета, экологические проблемы и другие важные проблемы – в связи с этим целесообразно было бы повышение статуса ООН в новом веке и некоторая транс­формация его состава в целях содей­ствия более эффективного и ра­зумного решения мировых проблем.

А также необходимо внести изменение в название этой между­народной организации, на которую человечество возлагало очень большие на­дежды, многим из которых сбыться не пришлось. Эта об­новленная организация могла бы стать этическим обществом и назы­ваться Ор­ганизацией Единых Народов и включать в себя этический совет, ко­торый бы имел более высокий статус и решал, наряду с дру­гими со­ветами (экономическими и политическими), важные глобаль­ные про­блемы.

Поэтому естественно, что на “Саммите тысячелетия ООН”, со­стоявшемся в сентябре 2000г. в Нью-Йорке, большое внимание было уделено вопросам безопасности и стабилизации положения в мире, преодоления нищеты и улучшение жизненного уровня людей, орга­низации этического общества.

Развитое законодательство, небольшое количество законов и их выполнение являются важными предпосылками повышения правовой культуры, обязательным условием становления правового государ­ства. Необходимо последовательно приводить национальное соответ­ствие с международными нормами и стандартами в области прав и обязанностей человека. Законы должны быть жизненными, тесно свя­занными с практикой и исходить из нее; необходимо знание психоло­гии человека, его телесных, душевных и духовных потребностей, “алфавита сознания” и развития личности.

Правительства многих стран с целью заботы о людях прини­мают законы, защищающие их права и интересы. Так, Республика Узбекистан, суверенное государство, являющееся полноправным субъектом международных отношений. Приняла новую Конституцию – основной закон страны, в которой определены основные права, сво­боды, обязанности граждан и гарантии прав и свобод человека. В со­ответствии с Конституцией Республики Узбекистан, каждому граж­данину гарантируется судебная защита его прав и свобод, право об­жалования в суде незаконных действий государственных органов, должностных лиц, общественных объединений.

Права и свободы граждан, закрепленные в Конституции и за­ко­нах, являются незыблемыми, и никто не вправе без суда лишить или ограничить их.

Однако наивно было бы полагать, что простым изданием за­кона можно надежно защитить права людей. Для этого в первую оче­редь необходимо, чтобы принцип верховенства Конституции и зако­нов неукоснительно соблюдался, и все изданные законы, имеющие юридическую силу, неукоснительно исполнялись всеми гражданами, государственными органами, общественными организациями и дру­гими структурами. Вера в торжество законности и справедливости должна основываться на твердом убеждении каждого, что никто не может безнаказанно нарушить закон, что любой человек вправе тре­бовать восстановления нарушенного права и возмещения причинен­ного ему материального и морального вреда.

Закон, юридические нормы, не только обеспечивают права и свободы людей, делают их реальными, но и определяют те границы, за пределами которых эта деятельность может приобрести противо­правный характер и нанести ущерб.

В соответствии со ст.9 ГК РУз “При осуществлении своих прав граждане и юридические лица должны уважать моральные принципы и нравственные нормы общества. Осуществление гражданских прав не должно нарушать прав и охраняемых законом интересов других лиц”.

В случае несоблюдения этих и других, предусмотренных зако­ном требований, суд может отказать лицу в защите принадлежащего ему права. Поэтому в настоящее время огромное значение приобре­тают вопросы правовой грамотности, повышения уровня правосозна­ния, норм морали, духовности, готовности всех и каждого выполнять законы, проявлять уважение к праву и правосудию.


Идеальное государство – этическое общество


“Общность, индивидуальность, жизненность, идеал” – вот де­виз государства и общества, стремящихся к совершенству, а их глав­ная цель: “Государство – этическое общество”.

Краткое изложение этой проблемы, которую совместно решают государство, общество и личность таково: “Государство, где Сво­бода, Справедливость и Единство (солидарность) являются основ­ными ценностями социальной жизни, может быть только этическим обществом”.

Построением этического (этосологического) общества, чтобы оно было успешным, должны заниматься государство и государст­венные структуры (предприятия, организации, учреждения), государ­ственно-общественное строительство (НПО - общественные органи­зации, гражданские общества, демократические организации), группы, коллективы и отдельные лица, т.е. все институты, организа­ции и самоорганизации общества. А также для выработки единых, общечеловеческих ценностей, с однозначной формулировкой норм морали (нравственности), привлечь все заинтересованные учрежде­ния науки, образования и просвещения, в первую очередь – духов­ные.

В современном прогрессивном мире многими политиками и общественными деятелями, в построении демократии или правового общества, делается большой упор, на так называемые “гражданские общества”.

Гражданское общество считается ключом к социальному, эко­номическому и политическому успеху.

Корни понятия “гражданское общество” (civil society) берут на­чало от трудов древнегреческих философов и Цицерона. Однако древние мыслители, когда говорили о гражданском обществе, имели в виду главным образом само государство.

Такие выдающиеся теоретики и просветители, как Томас Пейн и Гегель (конец XVIII века) рассматривали гражданское общество как близкую к государству, но отделенную от него сферу, общество, в ко­тором граждане объединяются в соответствии с потребностями и ин­тересами.

Антонио Грамши, который рассматривал гражданское обще­ство как специфическую отправную базу для независимых политиче­ских действий и тем самым как важную сферу для борьбы с тира­нией.

Понятие “гражданское общество” охватывает все организации и объединения вне государства, включая политические партии и ры­нок, а также профсоюзы, торговые палаты, этнические группы, рели­гиозные организации, культурные и спортивные общества. Они со­действуют гражданскому участию в политике, образованию и про­свещению граждан.

Гражданское общество часто оказывает ценную помощь в раз­витии правильных (правовых) социальных и политических взаимоот­ношений.

Гражданское общество внутри определенной страны, так и на­циональное гражданское общество имеют свои противоположные стороны. Путь к экономическому успеху не обязательно лежит через гражданское общество, а сильное гражданское общество может вполне сосуществовать с довольно слабой экономикой, т.е. конкрет­ные экономические интересы играют немаловажную роль.

Сильное гражданское общество может ослабить государство. Гражданское общество всегда и везде являлось разношерстным со­обществом хороших, плохих или просто странных людей. Осознание того, что общество объединяет людей, которые преследуют не только благие, но и зловещие цели, имеет решающее значение. Даже если некоторые группы ориентируются на высшие, нематериальные прин­ципы и ценности, то большинство групп преследуют частные цели или цели, направленные на непосредственное продвижение экономи­ческих интересов.

Целью программы и проекта: “Государство – этическое обще­ство” является распространение научного знания об этическом уче­нии в обществознании и его проникновение в широкие слои населе­ния; применение этических учений в социологии, социальной психо­логии, в государственно-общественном строительстве. В связи с уси­лившимся влиянием науки на общество необходимо направлять раз­витие науки на социально значимые цели, особенно общественные науки, которые на основе познания пытаются решить практически жизненные задачи. Эти задачи должны обрести конкретные научные формулировки, а кроме того, мера социальной ответственности, в том числе за судьбу об­ществ, должна быть значительно повышена.

Необходима выработка, принятие критериев и идеальный образ общества, в котором совмещаются противоречащие друг другу цели – благосостояние и равенство, социальная стабильность и развитой ры­нок, сохранение народных традиций и процветание по образцу меж­дународных, мировых стандартов. А также анализ адекватности со­циальным движениям в возможности найти смысл, цель этих движе­ний, а также интерес к повседневной жизни людей.

При любой программе исследования общества людям очевидно влияние власти государства в управлении и организации. Создание службы социальной помощи с государственной поддержкой на ос­нове этических обществ принесет несомненный успех и реальный ре­зультат. Государство имеет власть для того, чтобы представлять об­щественные программы и осуществлять их. Разумная деятельность этических обществ нацелена на усиление государства, чем на ослаб­ление.

Сущность, смысл и реализация этики, как учения и опыта, в осознании благоденствия. Осознание – есть сопричастность к знанию разума, к знанию – силы благоденствия.

Благоденствие – деятельность, действие, движение, поступки ведущие к благу как отдельного человека, так и общества в целом.

Благоденствие – деятельность, действие, движение, поступки ведущие к блаженству как естественному (изначальному) и истин­ному состоянию Высшего Разума. Понимание истины возможно с двух позиций: человека и Природы. С позиции человека или антро­пологии (человекознания) истина – это неизменное состояние блага в человеческом существе его триединства (тело, душа, дух). В его об­ществе, как множестве вида, действуют единые Законы Высшего Ра­зума в единстве его рода.

Высший Разум или Истина – есть созидательная сила реального мира, человека и общества.

В общественной жизни человека, в различных формах обще­ства необходимо действие и соблюдение принципа гармонической коллективности или совершенного общества, справедливой общины, демократического или правового государства, гражданского обще­ства.

Этическое (этосологическое) общество – первичная основа и составляющая демократического (самоорганизующегося) государ­ства. Степень развития этического общества отражает уровень разви­тия государства.

Этическое общество – это формирующая сила в развитии иде­ального (самосовершенствующегося) государства, как разумная че­ловеческая общность, представленная сетью добровольно образовав­шихся общественных организаций в структуре государства и госу­дарственно-общественного строительства (это общественные объе­динения: школы, центры, клубы, различные организации по общест­венно-полезной деятельности, общественные фонды, учреждения и объединения: ассоциации, союзы, потребительские и производящие кооперативы, органы самоуправления, управления с научной органи­зацией труда и принятия решения, другие кооперирующиеся группы людей: сходы, собрания, советы, избиратели, выбирающие председа­теля и его советников во всех сферах деятельности общества.

Этическое общество – это совокупность государственно-обще­ственных отношений – этических, в том числе и религиозно-этиче­ских, экономических и политических.

Этическое общество, т.е. его организующие и самоорганизую­щие принципы, в едином функционирующем государстве – орга­низме, охватывают широкий спектр семейных, хозяйственных (тру­довых), правовых, культурных, религиозных, гражданских интересов народа и создается в целях удовлетворения всех интересов (потреб­ностей), но с обязательным развитием и на основе этической потреб­ности. Специфика всех организаций, образующих это этическое об­щество, состоит в том, что они создаются государством и самим его народом и вначале существуют автономно, а затем сливаются в “Го­сударственно-этическое (этосологическое) общество” и действуют в единых рамках духовного закона.

В “Государстве – этическом обществе” наряду с “Всеобщей декларацией прав человека” должна действовать “Всеобщая деклара­ция обязанностей человека”, в которой каждый человек, невзирая на национальные, этнические, религиозные, расовые и другие признаки, а также по признакам пола, политическим или иным убеждениям имущественного или иного положения обязан:

  • соблюдать этические законы,

  • сохранять экологию, т.е. соблюдать этические законы в отно­шении природы и “братьев меньших”,

  • иметь и предоставлять досуг для самосовершенствования,

  • получать образование, учиться, познавать неизвестное через из­вестное,

  • знать дозволенное и запрещенное, прекрасное и безобразное, полезное и вредное (плохое, греховное),

  • нести ответственность за действия и поступки соответственно намерениям (мотивам, планам).

Объединения, составляющие “государство – этическое обще­ство” возникают в связи с имеющимися основными потребностями и интересами и конкретной их реализацией.

Объединения этического общества являются выразителями об­щественного мнения и правды свободного слова и поэтому посто­янно действующими и набирающими силу и авторитет. Объединения орга­низуются в связи с конкретными проблемами региона, местечка и т. д., в связи с профессиональными интересами и т.п. Этическое об­ще­ство, его незыблемые принципы и правила объединения людей, слу­жит своеобразной формой проявления его политической власти; это мощная самоорганизующаяся и регулируемая сфера обществен­ной жизни, имеющая единую цель. Это то государство и среда, в ко­торой человек, на основании Единого Закона идеального (совершен­ного, ра­зумного) общества, законным путем удовлетворяет свои те­лесные, душевные и духовные потребности, развивает свою индиви­дуаль­ность и сознание.

“Государство – этическое общество” призвано удовлетворять естественные потребности и интересы своего народа. А эти потреб­ности и интересы (мотивация) определены и известны; нуждаются в развитии и поддержке достижения цели силами и средствами самого государства и организаций этического общества. Много объедине­ний, организаций и движений этического общества вырастает до ме­ждугосударственных масштабов, превратившись в мощную силу единого этического общества на основах этики и экологии, регули­рующих процесс социального развития.

Этическое (этосологическое) общество в достижении цели ис­пользует:

-достижение понимания и познания основных ценностей соци­альной жизни,

  • необходимость соблюдения этических и экологических норм в районе проживания и работы, регионе, стране, необходи­мость поддержания порядка и чистоты в доме и вокруг него;

  • побуждает к благоденствию, благотворительности;

  • поддерживает и развивает те сферы деятельности, которые обеспечивают социальную и экологическую безопасность, образование и просвещение,

  • предлагает научный подход в анализе и синтезе информацион­ного моделирования “Государство – этическое общество”, становления и развития его, обеспечивающего человеческое развитие на всех уровнях организации – государственном, общественном и личностном.

Осознание всем человечеством этики (этического, этосологиче­ского учения) также как и осознание понятия экология (экологиче­ского учения) повлечет за собой, в государственно-общественном строительстве, создание государства как этического общества, т.е. идеал государства – это ничто иное как этическое общество.

Задача “государства – этического общества”, по закону транс­формации в изменяющемся мире состоит в том, чтобы путем разум­ных реформ реагировать на изменения в обществе. Будучи защитни­ком и гласом справедливости в обществе, оно должно отстаивать ин­тересы всего народа, т.е. гарантировать социальное обеспечение и со­циальную справедливость.

Именно формирующееся этическое общество, несмотря на все сложности, несет в себе возможности для построения лучшего буду­щего. Теоретические и этические знания должны стать глобальными, всеобщим высшим благом.

Этика, этосология (древнегреч. этос – характер), как практи­ческая сторона теоретических знаний, тесно связана и отражается на здоровье каждого человека, поэтому просвещение и образование, на­целенные на этику, должны однозначно разъяснять знание и приме­нение правил этики, как приносящие здоровье и долголетие.

Этике необходимо уделять такое же огромное внимание, как и экологии, занятия и поддержку которой необходимо поощрять, сти­мулировать, пропагандировать и развивать.

Этика – наиболее важное понятие жизнеобеспечения, также как и экология; это, если хотите, экология человеческих взаимоотноше­ний, экология человеческого вида и рода, самосохранения, в конце концов - эндоэкология. Сохраняя природу, человек тем самым сохра­няет себя. Этика призвана сохранять человека, как разумного суще­ства – Нomo sapiens, формировать здоровую психику и тело, стано­виться путем (методом, способом) достижения духовного развития. Этический подход к любой человеческой деятельности позволит улучшить человеческую жизнь, человеческое общество, сохранить экологию.


Пусть будет из вас единая община, призывающая к добру, приказывающая одобренное и запрещающая неодоб­ряемое. Эти ус­пешливы» (Коран 3: 04).


Осознание своей сопричастности к обществу, к человечеству требует от личности действий в интересах общества и человечества. Личность признает общество и считается с ним как со средой своего обитания и рассматривается как источник развития и удовлетворения потребностей, формирующих личность и индивидуальность.

Наиболее важное значение для морального прогресса личности приобретает форма морали, которая представляет собой не только способ организации, способ связи ее с обществом, но также и важный фактор развития личности.

Этическое общество придерживается и отстаивает тезис, со­гласно которому через моральное совершенствование личности ле­жит дорога к созиданию справедливых (справедливости) обществен­ных отношений.

Моральные или нравственные качества делятся на добродетели и пороки и лежат в основе социальной характеристики человека (ха­рактер, личность).

Истинная нравственность – это знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь жизненного счастья.

Этическая потребность в справедливости, в свободе, единстве, милосердии и исполнении других добродетелей есть начало осознан­ной жизни (сознания и совести), самопознания своего духовного на­чала. “Познай самого себя и познаешь весь мир” – сокровенная тайна древних святилищ, остается актуальной всегда.

Вопросы этики необходимо рассматривать в рамках психоло­гии и педагогики, как воспитание характера (этос) личности, в поня­тие которого входит учение о добродетелях и пороках (“Аспекты личности и ее формирование”).

Свобода – это всего лишь свобода выбора человека (предопре­деленная способностями и потребностями), а отсюда все понятия, от­носящиеся к ней, приобретают смысл, в том числе и правовой. В по­нятие право необходимо вкладывать и понятие обязан­ность.

Справедливость, как одна из главных добродетелей человека включает в себя понятие праведности, правдивости, правды.

Единство (солидарность, единение, сплоченность) как понятие общественной жизни, принцип объединения, организованности и са­моорганизованности людей.

Добиться единства народа можно на базе общечеловеческих ценностей, выходящих за рамки национальных культур, так как в ка­ждой культуре есть нравственная основа для международного обще­ния.

Этическое общество или государство, не защищающее свои духовные ценности, разрушает само себя.

В этическом обществе существует понимание “предопределе­ния человеческой жизни” посредством его способностей или потреб­ностей и их развитием в определенных условиях. В этом обществе выбор социальных взаимоотношений является потребностью само­выражения. Отношение к труду и обмену продуктами труда ориенти­рованы на достижение духовных потребностей и сотворчества, а не на работу исключительно с целью получения дохода и потребления.

В социально-преобразующей деятельности все социальные ин­ституты, совместно с идеологией и наукой, не могут и не должны вы­теснять мораль.

Необходимо выделение всех форм организации (самоорганиза­ции), которые обладают функцией сохранения и воспроизводства того общественного организма, внутри которого они существуют как его важнейшие органы. Прогресс в одном отношении, например в экономике, не приводит к такому же душевному подъему и даже со­провождается в определенные периоды ослаблением нравственных устоев человеческого общежития, нарастанием эгоизма, своекоры­стия, упадком чувства коллективизма.

В последнее время проблемы развития социальной сферы, культуры, духовного мира личности рассматриваются как производ­ные от экономической сферы. Требует изменения доктрина о первич­ности экономики и производственных, рыночных отношений и их определяющей роли не только производства, но и для общества в це­лом. Необходимо совершенствование самих производственных и ры­ночных отношений общества. Создано огромное число различных экономических школ, институтов и других учреждений, но необхо­димо ввести во всех этих заведениях обязательным изучение этики, этосологии.

Неравномерность осуществления прогресса и связь его сторон – экономической, социальной (политической) и этической требуют усилий по их гармонизации, что не только экономический прогресс определяет прогресс политический (социальный) и этический, но су­щественный потенциал совершенствования экономики и политики коренится в духовной сфере (этические учения), в развитии культуры человека.

Отождествление тоталитарного государства с правящим обще­ством людей в теории и на практике ведет людей к иждивенческому восприятию экономических, социальных и культурных достижений, разрушает естественную связь между количеством и качеством труда и получаемым благом, препятствует развитию социальной справед­ливости и социальной ответственности как взаимообусловленных и сращенных черт общества.

В таком государстве в общественном сознании появляется тип личности – человек, который потребляет и преуспевает в потребле­нии материальных благ и нередко одновременно и культурных благ в условиях общественно неразвитой экономики, как правило - человек, имеющий доступ к бюрократической кнопке, необычайной профес­сии. На массы людей это действует очень развращающе, негативно. Пренебрежение общественными законами ведет к отрицатель­ным сдвигам, принося государству неисчислимые беды; нереальные цели, фиктивность оценок, демагогия, приводящая к образованию специ­фического языка, где проблема сводится к выбору словесных штам­пов.

Этика в таком обществе резко падает, и это приводит к обще­ствен­ным депрессиям и кризисам во всех сферах человеческой дея­тельно­сти, захватывая все большие слои общества. Начинается про­тиво­стояние общества и государства. Подобное происходит как в ус­ло­виях экономического процветания, так и в условиях отставания эко­номики. В любом случае это продукт неравенства или несправед­ли­вости, когда экономические блага представляют важный предмет вожделений человека, тех, кто стяжает себе только материальные блага.

Этическое общество в идеале должно объединить эти разо­рванные ориентации: государство и общество, цель и ценность, соз­дать ценностно-целевую реальность. Имеется альтернатива: ценность или цель в духовном развитии общества и личности. Речь идет о та­ком содержании сознания, которое определено не предметом отраже­ния, а целями и ценностями человеческого общества.

Государство и общество это два антагониста, две противопо­ложности, в противоречиях которого объединяющим элементом яв­ляется личность. Но этиже противоречия имеющие крайние прояв­ле­ния создают условия для появления типов личности. Развитие ти­пов личности непременно основано на драматическом переживании и преодолении антиномий, которые ставит общественная жизнь.

Социальная свобода в этическом обществе, государственное управление которого предполагает существование и функционирова­ние общественной сферы политической деятельности и политических функций. Социальная свобода в таком государстве создает возмож­ность и условия для самореализации человека; удовлетворения его духовных потребностей.

Оценка духовности как развитие и синтез всех способностей (потребностей) человека сохраняет значение идеала и цели.

В настоящее время понятие духовность и развитие духовности принято представлять в дифференцированном виде как “эстетизм”, “этизм” и “теоретизм”. А кроме того противо­речивость соци­ального прогресса, не только теоретически, но и став­шая для всего человече­ства жизненно необходимой, практически реализуемой, способствует в полной мере духовному прогрессу. Чтобы призывать к духовности, надо знать, что это значит, ка­кой она может быть, какой мы ее хотели бы видеть и какими мето­дами ее достигать.

Духовность имеет свои истоки в религии и этических учениях, ведущих поиск и устанавливающих единые общечеловеческие цен­ности до уровня всеобщей истины.

Условное выделе­ние видов духовности позволяет:

- объяснить некоторые причины не­достаточной общественной роли философов, деятелей религии и ре­лигиоведов, их малой извест­ности в сравнении с артистами, писате­лями, журналистами;

- выявить некоторые расхож­дения в позициях различных групп интеллигенции по этическим во­просам, проблемам духовного освое­ния мира в философии, религии и науке;

- и определить катего­риальные основания их анализа и синтеза.

В настоящее время, даже в среде интеллигенции понятия дух, духовное, духовность давно стали синонимами сознательного, а душа, душевное отождествлены с психическими процессами или высшей нервной деятельностью. Иногда духовность смешивают с культурой или обозначают и путают с искусством (thechne), ремес­лом, народными промыслами и даже обычаями.

В философии духовность рассматривается как определенная ступень развития, возвышающаяся над минеральной, растительной и животной душой, а также над душевным состоянием человека.

Философия всегда видела свою цель в анализе понятий, в кото­рых воспроизводится наиболее общее содержание действительного мира. Духовное – это атрибут жизни в целом, а не только явление сознания.

К высотам духовного человек стремиться путем развития и осознания природных способностей (потребностей), особенностей своей чувственной и психической жизни, и соответствующих им ду­шевных эстетических функций.

Духовно-теоретическое относится к той сфере деятельности, где мир постигается, а значит, осваивается в абстрактно-интуитивных понятиях, характерных для науки, ориентированной на философию, включая обязательно этику, теологию и теософию.

Более широкое понимание духовного вытекает из рассмотрения теории как особого способа упорядочения мысли, рас­пространенного и возможного только в науке, философии и идеологических системах. Теория, как и духовное, обязательно научная теория, а духовно-тео­ретический способ освоения мира – обязательно освоение в форме теории.

Сближение философии с жизнью осуществляется через этику как начало духовной сферы. Одна из задач философии способство­вать душевной и духовной развитости людей. Духовная целостность может быть достигнута только тогда, когда достигнута идеально, став образом жизни, содержанием практики.

Выявление сущности понятий “духовно-теоретическое” и “эти­ческо-практическое” позволяет найти аргументы для естественной трактовки практики духовности, как теоретической науки преобразо­вания самого человека, созидания личности и индивидуальности.

Проблема формирования духовности тесно связана с уровнем развития душевных потребностей, под которым мы понимаем пси­хику личности или ее типов, и неотчуждаемый от человека, непо­средственно данный ему в чувствах мир, его психологический уклад.

Если ценностное содержание сознания осмысленно этически, то оно приобретает духовность, как высшую человеческую ценность или благо и становится избранной ценностной доминантой, ведущей к идеальному. На уровне душевной жизни личности ценности непо­средственны, а при достижении духовности соответствуют целост­ному восприятию мира.

Бездушность является предпосылкой бездуховности, т.е. нераз­витость души, чувственных переживаний влечет неразвитость в вы­боре ценностных ориентаций. Она тревожит педагогов, юристов, психологов и психиатров, в том числе и социологов.

Этизм, как борьба за “духовность”, нередко утверждает себя в отрыве от социальной практики, в резонерствующей моральности, которая будоражит и без того взбудораженную совесть морально от­ветственного человека и никоим образом не доходит до морально безответственных субъектов.

Путь жертв, повторяющих опыт Христа, утверждающих мо­раль, может стать всеобщим способом нравственного оздоровления общества.

Путь слов, проповедей, этического теоретизма, научное рели­гиоведение, общественные науки, обращение к позитивным народ­ным традициям, обычаям и религиям и их научное переосмысление, несомненно, принесет успех – социальный прогресс.

Общественное переустройство на началах гласности, свободы слова и печати (правды слова, совести), демократии (самоорганизо­ванности), честности, построение государства как этического обще­ства – вот путь духовного возвышения народа, стремящегося постро­ить идеальное государство, общество и личность.

Развитие личности основано на эстетическом и этическом вос­питании, идеализированно представляемые в триединстве истины, добра и красоты, формирующие определенные личностные доми­нанты или типы личности.

В условиях разделения труда, ролевого общественного поведе­ния, регламентации и планирования каждого дня, инструкций и функциональных обязанностей эстетическое переживание обладает несомненной ценностью самопознания, раскрытия глубин собствен­ной души в необходимости воспринимать мир целостно. Эстетиче­ское восприятие мира привлекает тем, что существует в качестве достоверности, не требующей доказательств. И простое объяснение эстетической ценности не способно превратить ее в достоверность для тех, кто этого не ощутил, не прочувствовал, не испытал.

Эстетическое может переживаться как достоверная эстетиче­ская реальность, дающая человеку ощущение полноты жизни и само­реализации. Эстетическое воспитание – это необходимое движение, путь по которому формируют в конечном итоге культурную, эстети­чески развитую личность.

Эстетика в искусстве, ремесле и творчестве позволяет увидеть то сокровенное, тихое, внутреннее, чем живут люди; она стимулирует раскрытие творческих сил и способностей человека и выступает как определенный этап в развитии духовности.

Эстетическое искусство лежит на тонкой грани человеческого и божественного (духовного) мира; по сути оно является попыткой уподобить жизнь искусству. Уйдя в сферу искусства, человек может преодолеть свое социальное “я”, но не природное.

Общепризнанным и общезначащим в мире науки является ис­пользование полученного знания для проникновения в сущность ре­ального мира и его процессов, а также овладения этими процессами. Социальная теория может обнаружить свои возможности, отвечая по­требностям социальных движений и, вместе с тем, чутко реагируя на те или иные симптомы, которые возникают в социальной практике.

Теория есть преимущественная ориентация в отношении жизни и теоретической науки. Теоретический мир, будучи миром сущности, является миром реальной жизни. Теоретическое освоение мира отли­чается именно этой особенностью, что, будучи реально обращено к целому, позволяет само по себе и при посредстве соответствующих дерационализаций и воплощений в практике пережить целостность и полноту теоретического знания. Без теории в жизни все сложнее.

Теория и практика, выступая как противоположности, вместе с тем составляют единство. При отрыве практики от теории не учиты­вается то обстоятельство, что теория в науке вскрывает существен­ные связи и отношения самой практической деятельности людей. По­явление определенной научной задачи есть достижение соответст­вующего уровня практикой теории. Оторванная от теории практика не получает импульсов развития, может вести к заблуждениям, ка­таклизмам и катастрофе.

Связь социальной практики с теорией – это, прежде всего связь с социальными законами и общечеловеческими ценностями на пути социального прогресса.

Для обеспечения должной, желаемой направленности социаль­ных процессов необходима теоретическая направленность деятельно­сти, которая может быть только в сторону этики.

Практическая реализация государства как этического общества будет обладать качествами, чертами идеального существования.

В методологии науки выявлено обстоятельство, что результаты наблюдений фиксируют не только положение дел, но включают и субъективную (личностную или типа личности) оценку и активность исследователя, и знания, и представления не являются компонентом теоретической системы, а просто некоторыми взглядами широкого интеллектуального фона.

Научные знания об обществе должны стать общенародным достоянием, так как они могут проявить свою силу и действенность по мере овладения множеством людей. Здесь речь идет об идеях, ко­торые являются продуктом теории, так как причинами неэффектив­ности общественных движений являются недоверие и пассивность людей.

В социально-преобразующей деятельности, практике людей в целом в качестве посредника выступают все социальные институты, влияющие на все формы общественного слияния с идеологией и нау­кой.

Теоретическое осмысление фактов, их связи, сущности, спосо­бов взаимодействия, законов, их отношений и тенденций развития вскрывает их действительное движение и в этом смысле адекватно живой и богатой событиями обыденной жизни. Однако теоретическое воспроизведение реальной действительности связано с серьезными трудностями. На этом уровне практики теоретическое знание бралось за поиски наиболее адекватных возможностей для совпадения знаний о мире с деятельностью по его преобразованию.

В настоящее время, требующее личного и заинтересованного участия людей в общественной жизни, побуждает их к поиску вер­ного, подлинного знания, но небезразличного человеку знания – по­иску правды. Говоря о связи обществознания и мировоззрения, необ­ходимо отметить связь духовно-теоретического и практического ос­воения мира, т.е. практического значения научного мировоззрения. Теоретическое мышление формирует особые черты правильного от­ношения человека к действительности и самому себе, требует веры, а значит знания и убеждения, доказательности, проверяемости, обще­значимых выводов, ориентируют на преобразование человека, обще­ства, т.е. связано с активной жизненной позицией. Социологические законы или законы общественной (социальной) жизни также как и за­коны физики имеют в основе своей определенные условия, непре­ложные регулярности природы и ее жизненных проявлений.

Кажущаяся их относительность возникает из-за утрачиваемого смыслового трактования закона в словесной формулировке и измене­ниях, происходящих в методологии, технологии (искусстве) и моти­вировке, т.е. вербализации потребностей. А отсюда и их историческая и любая другая относительность.

Законы психологии, как и законы физики, т.е. физического тела, но не простого тела, а сложного, составляющего организм, ста­новятся понятными и вполне определенными. Социология, базирую­щаяся на законах психологии, как биологическая наука, имеющая дело с живыми существами, это еще и наука об общности, механиз­мах объединения и разъединения людей как одного вида и рода.

В физике явления объясняются с использованием количествен­ных понятий и математических формул; в социологии события объ­ясняются в качественных понятиях, например, через конфликт, ком­промисс, консенсус.

Качества определяются чувствительностью или интуитивно­стью, значит основным методом в социологии может быть метод ин­туитивного понимания. Интуиция развивается или возникает спон­танно у людей занятых абстрагированием, т.е. мышлением, отвлечен­ным от материального мира, “умозрением умозрительного”, а также при исполнении этических правил и духовных законов.

Перед социологией, как теоретической наукой, стоят следую­щие вопросы:

- социум и его разновидности (группа, коллектив, общество, го­сударство, нация, народность, раса и т.п.),

  • социум и личность, их взаимосвязь и взаимообусловлен­ность,

  • принципы объединения и разъединения людей; естественные и искусственные,

  • управление и самоуправление.

Социология, как наука и практика, решает следующие про­блемы, задачи и ставит цели:

  • осуществляет поиск и выведение законов, движущих общест­вом, знание которых позволяет определить силы этого дви­же­ния,

  • даёт чёткое определение обществу и кругу вопросов связан­ных с ним,

  • социология начинается по классификации наук с этики, зна­чит законами социологии, будут законы этики.

Этика в своем развитии внутреннего и внешнего содержания делится на этосологию – учение о характере или добродетельного формирования личности и всего из этого вытекающего.

По признакам внешнего содержания этика развивается в эко­номику (экологию) – учение об учёте и расходовании природных и человеческих ресурсов и всех ценностей с этим связанных, а также политику или учение о силах, движущих этическим и экономическим развитием, т.е. политика и есть социология, если учитывать при этом этику, этосологию.

Изучение и становление социологии, как науки, необходимо начинать с этики, которая в свою очередь имеет свои разделы - эко­номику (экология + производство, распределение) и политику.

Таким образом, социология занимается следующими вопро­сами общественной жизни – этикой, экономикой и политикой.

Заблуждением и тупиковым развитием социологии считается раздельное изучение этих вопросов рассудочного мышления, как дея­тельности человека. Выведение законов социологии из чего угодно, но только не связанных с этическими принципами, является фальси­фикацией и ненаучно, т.е. имеет противоречивый характер, который может приводить к социальным потрясениям и природным катаклиз­мам. Развитие социальной науки, не идущей по этому пути, дало раз­витие “социальных наук” у которых одно занятие – это практика предположений по социальному усовершенствованию. Этические убеждения, вера и ответственность, критерии общечеловеческих цен­ностей, гуманизм – вот вопросы и механизмы в социологии.

Социология – это наука, занимающаяся проблемами безупреч­ного функционирования общественного организма.

Торжество человеческого духа – его способность к постиже­нию разума и истины, к овладению условиями жизни, а в самой ис­тине – важнейший способ, ориентируясь на который можно достичь разумного устройства общества.

Войны не просвещают разум человека, не освобождают от страха и суеверий, они причиняют людям тяжелый ущерб, особенно с тех пор как люди стали состязаться в вооружении и применять все новые способы ведения войны.

Была изобретена письменность, и поэты начали писать свои по­эмы. Люди перешли к новой фазе в развитии общества. С откры­тием и применением золота и ему подобных металлов в качестве меры бо­гатства и его увеличение, с дележом имущества (т.е. с появ­лением ча­стной собственности, взамен общественной) у людей воз­никает за­висть, тщеславие, жажда власти, а в связи с этим учащаются насилие, раздоры и войны. Скипетры (скрижали, скинии) царей (ата) имевшие в начале раннего периода неограниченную власть закона, были нис­провергнуты. Чтобы люди не погубили себя в борьбе за власть, пона­добилось избрание властей, создание законов или дого­воров. На смену раннего периода человеческого общества, когда не было госу­дарства, пришло государство. Оно выросло из этической потребности предотвратить взаимную вражду людей и анархию за­кона как резуль­тат этой взаимной борьбы (войны). Несмотря на су­ществование зако­нов или договоров, рост богатства и огромную до­бычу золота, жизнь людей омрачается страхом наказаний, множест­вом мрачных забот, в том числе и заботой о войне, где договоры о мире постоянно нару­шаются. Общество, где произвол и насилие не уничтожены, законы (договора) не исполняются, подобно обществу анархии законов и произвола, взаимной вражды и несправедливости. Преимущество в этом периоде развития общества, имеют те обще­ства, которые пони­мают принципы единства (организации) людей – исполнение (дейст­вие) закона как функцию идеального (совершен­ного) государства, где познание и утверждение этических законов яв­ляется условием разум­ной (благодатной, справедливой) жизни обще­ства и природы, осно­ванной на взаимной помощи и дружбе между людьми.

Истинные этические учения главной задачей ставят уничтоже­ние страха смерти, из которого проистекают все беды человечества. Общество неравенства и взаимной вражды усиливает страх смерти, отсюда жажда власти и богатства, подпитывающие невежество и вражду между людьми. Люди в таких обществах действуют под влиянием личного интереса, эгоистических побуждений.

Теории организации этических обществ содержат в себе теории познания, основанные на вере в разум, разумной жизни, разумного устройства общества, такого общества, в котором мораль диктуется разумной сущностью человека и природы. Человек в этическом об­ществе думает о благе других, готов на самопожертвование, избавлен от страха смерти, а раболепие и благоговение только перед Высшим Разумом.

Наиболее развитым и совершенным обществом является такая организация людей, где правила самоорганизованности сведены до минимума и управляются наименьшим количеством законов и лишь духовными законами (или законами духовного развития общества).

Великий гуманист и ученый Абу Али Ибн Сино в творческом наследии, оставленном для всего человечества, рассматривая теоре­тические и философские науки, считает что “философские науки раз­деляются на два вида: первый осведомляет нас о наших собственных действиях и называется практической наукой, так как польза ее “в том, что она учит нас, что мы должны делать, дабы устроить наши дела в этом мире…”. Затем он раскрывает сущность практики, кото­рая лежит в понимании теоретической науки и по этому поводу разъ­ясняет: “Практическая наука распадается на следующие три (науки);

Первая наука – наука об управлении народом, дабы необходи­мое для него сообщество было упорядочено. И эта (наука) бывает двух видов: 1) о том, какими должны быть религиозные законы, 2) политика. Первый из них – основа, а второе – ответвление и следст­вие.

Вторая наука – об управлении домом, дабы то сообщество, ко­торое образуется в доме между женой и мужем, отцом и детьми, хо­зяином и слугой, было упорядочено.

Третья наука – о себе самом, то есть, каким должен быть чело­век по отношению к самому себе.

Стало быть, поскольку человек бывает или в отдельности, или в сообществе, а сообщество бывает между членами семьи, или между земляками, то и практическая наука должна разделяться на три вида: первая – наука об управлении городом, вторая – наука об управлении домом, третья – наука об управлении самим собой”.

Естественным стремлением к объединению и организации яв­ляются потребности мужчины и женщины, соединяющихся узами священного брака, в целях размножения рода человеческого. И такой союз называется семьей. Семья является основой организации и объ­единения, а также на всех этапах развития человеческой психики, ти­пов личности, характера личности и индивидуума играет одну из главных ролей.

Этику или этические учения необходимо рассматривать в раз­деле психологии философской науки, охватывая смежные ее специ­альности: социальную психологию, социологию, все виды приклад­ной психологии, включая психотерапию и психиатрию и т.п.

Понимание психологии человека и формирования его психики, через генетически заложенные способности путем удовлетворения и развития потребностей, а также развития этического учения из этиче­ской потребности, позволит решить многие проблемы в стремлении человечества к единству, создании идеального государства, общества, полноценной личности и подготовить условия для перехода к инди­видуальности.


Алфавит сознания и

“Всеобщая декларация прав человека”


“Всеобщая декларация прав человека” построена на понятиях “свобода” и ”право”.

Свобода человека складывается всего лишь из необходимости (нужды, потребностей) и свободы выбора из предопределенных усло­вий. Имея полную, обоснованную и непротиворечивую классифика­цию и описание всех потребностей, становится ясным, что потребно­сти – это еще и обязательные условия существования человека, т.е. потребности – нужда, необходимость, обязательство, а их удовлетво­рение еще и ответственность.

Права человека – это письменный или устный договор о закон­ном удовлетворении, выполнении и понимании необходимых и обя­зательных потребностей.

“Всеобщая декларация обязанностей человека” строится на по­нятиях “обязательство” и “закон” и необходимости (обязанности) че­ловека действовать согласно разуму и отвечать за свои поступки.

Ответственность и свобода взаимообусловлены, т.е. больше свободы у того, у кого больше ответственности. Необходимость, ко­торая осознанна и будет являться свободой человека.

Коренное понятие этического общества состоит в справедливо­сти, как одной из добродетели этической потребности.

Человек принужден действовать по необходимости своих по­требностей и условий (обстоятельств). Свобода, не опирающаяся на необходимость (обязательство), является заблуждением и в конечном итоге приводит к ограничению и самоуничтожению. Свобода чело­века состоит в осознанном действии необходимых своих потребно­стей как условий или источников и первопричин жизнедеятельности и поведения. Удовлетворение и раскрытие (развитие) человеческих способностей должны вести к высшему человеческому совершенству и духовным потребностям.

Достижение совершенства предполагает:

- познание телесных, душевных и духовных потребностей,

- приобще­ние возможно большего числа людей к пониманию высшего блага,

- организацию и создание этического общества, на соответст­вующей моральной философии общечеловеческих ценностей

- полной непро­тиворечивой обоснованной классификации всех потребностей, разви­тие учения полноценного воспитания и самовос­питания личности, в том числе в педагогике и в медицине.

Этическое общество строится на понятии “закон” и оно вклю­чает обязательное знание этических законов, знание дозволенного и запрещенного.

Основной принцип нравственного закона гласит:

“Человек и его потомки испытывают на себе последст­вия своих поступков”.

Разум и опыт подсказали людям необходимость перехода к гражданскому обществу, которое должно быть обязательно этиче­ским. К этическому обществу, через общественный договор необхо­димого или обязательного, который создал общественную власть, способную сдерживать патологические потребности и развивать ду­ховные, чтобы люди могли (и должны) жить по руководству разума. Общественный договор обеспечивает безопасность всех граждан и обязательное исполнение закона.

Государство – орган всего этического общества, справедливое сообщество полноценных личностей, целью государства является общее благо, воспитание людей в духе этики и разума, независимо от формы государства, содержание – всегда этическое. Общество и на­роды только через этические законы и нравственность смогут нау­чится благоденствию. Государства, в которых преобладает этика, ру­ководствуются разумом, и не будут враждовать между собой, так как для вражды нет оснований: все причины мира и дружбы известны. Государства и народы призваны к добродетели и разуму, жить в мире и согласии, как и личности внутри каждого государства.

Истина только одна и дать ее может только вера в Высший Ра­зум. Добродетель никогда не враждебна истине, а всегда согласна с ней. Врагом истинной морали является невежество.

Моральное просвещение и воспитание неотделимо от воспита­ния разумной личности. В этическом, разумном обществе, где люди будут объединены сознанием общих потребностей и интересов, где ничьи интересы не будут влиять на научное исследование, восторже­ствует истинная мораль.

Все страсти, стремления, желания и интересы имеют своим ос­нованием естественные потребности, это жизненное начало, одушев­ляющее человека. Из этого естественного начала проистекают лю­бовь к истине, постижение Высшего блага, великодушие и милосер­дие, а также стремление к власти, тщеславие, честолюбие, зависть, скупость, ненависть, которые побуждают людей к действиям и скла­дывают личный интерес, инициативу, свободное предприниматель­ство как движущий мотив.

Познание потребностей как необходимости (обязанностей) личности и общества – предпосылка свободы.

Задача состоит в том, чтобы это познание и его осуществление направить к общему благу.

Принцип общего блага в этическом обществе есть критерий общечеловеческих ценностей, то есть подлинной гуманности.

Принцип общественной пользы и развития полноценной лич­ности есть критерий законодательств идеального государства – эти­ческого общества.

Источником совершенной пользы от деятельности человека и других людей могут быть только те полезные качества, которые ле­жат в самом человеческом организме и ведут его к духовным потреб­ностям и высшему благу.

Главной доктриной этического общества является аксиома: целое больше части. Отсюда следует, что нация, попирающая ради выгоды общечеловеческие ценности, отдельное сословие, попираю­щее интересы этического общества, государства, нации действуют дурно. Притом дурно не потому, что они наносят ущерб целому, а по­тому, что, нанося ущерб целому, они наносят ущерб себе. История показывает и учит, что расчет тех наций, которые хотят подчинить себе все человечество, неверен. Они обычно кончали тем, что их ис­требляли и порабощали.

Только то, что составляет натуру человека, признается в науке за истину; только то, что полезно для человека вообще (общечелове­ческие ценности), признается за истинное добро (благо)”,- пишет Чернышевский. Человек обязан подходить к выбору своих поступков и знать, что полезно и вредно, дозволено и запрещено, чтобы поведе­ние и деятельность выражали реальные потребности людей.

Свобода сливается с необходимостью: потребности все более осознаются, и появляется ответственность, обязанность, необходи­мость.

Осознание принципов этики и применение их в союзе, содру­жестве, сообществе позволит шагнуть за пределы национально-рели­гиозного сознания и признать единую цель человечества – универ­сальное значение и назначение этического общества и сделать первые шаги к его осуществлению.

Единый закон жизни – это нравственный закон; “ничего сверх меры” и, узаконивая известные потребности, признать за ними безус­ловное право, ввести и утвердить разумные пределы их удовлетворе­ния и необходимости. Свобода человека вводится в пределы чисто внутреннего, нравственного отношения. Человек сам по себе может принять или отвергнуть, предлагаемый ему этический закон, оста­ваться верным этому закону или отступить от него, но не быть в ус­ловиях потребностей и жизнедеятельности он не может. От человека зависит его личная судьба и она становится все более осознанной при более полном исполнении этических законов. Для становления этического общества необходимостью является выработка такого этического сознания и это имеет не только теоретический, но глав­ным образом практический смысл.

Извращение человеком себя влияет на собственное вырожде­ние и неблагоприятно отражается на окружающих. Этический (т.е. чисто духовный) закон состоит не из произвольных и непонятных требований и предписаний, а имеет определенную потребностно-по­веденческую сущность человека, - из нравственных свойств людей вытекают и определенные этические заповеди. Духовный закон не есть только внешнее предписание, а представляется как выражение истинного нравственного настроения относительно ближнего - та­кого настроения, которое определяется не формальной справедливо­стью, а милосердием, как чертой характера для сохранения чистоты душев­ной и нравственной свободы. Просвещение сознания человека со­стоит в том, что нарушение этических законов со стороны человека вредит только ему самому.

* * *


Человек – биосоциальное существо и из этого формируются его потребности, а отсюда проистекают его обязанности. Животное всегда ведет себя только в соответствии с потребностями своего вида; человек выступает как разумное существо, он творит уникально. Он производит, даже будучи свободен от биологических потребностей. Организация общества должна исходить из природных основ; поря­док и законы, организованность и целесообразность присущи при­роде, служат основой гармонии жизни, произвол и хаос ужасны, но страшна и сверхорганизация не терпящая никаких отклонений, мерт­вящая, механическая, не знающая развития, трансформации.

Этика, этическое учение обостряет внимание к закону, правилу, служит его проверкой, воспитывает характер, формирует общество, говорит о необходимости и жизненности правила, его толковании и интерпретации при сохранении жизненной сути. Этика препятствует организации преступить меру, превратиться в нечто безумное. Этиче­ские правила показывают взаимосвязь красоты с истиной и благом, познанием и преобразованием. Этика – это искусство мыслить анало­гично разуму, т.е. мыслить прекрасно.

Духовное постижение мира предполагает особого рода эмо­ционально окрашенный подход человека к окружающей действи­тельности, при котором ее проявления непосредственно соотносятся с чувствами и духовными потребностями. Действительность рассмат­ривается через призму ее ценности для человека и его конечной цели. Следует ли считать ценностью всё, то, что нужно человеку для жизни? Человек, как известно, сыт не хлебом единым, т.е. ему нужно не только удовлетворение телесных и душевных потребностей, но и высших духовных потребностей. Высшие стимулы поведения и дея­тельности и есть ценности. Идея ценностей через признание полной классификации потребностей и есть форма утверждения шкалы норм и ценностей в этическом обществе. Ценности могут быть общечело­веческие, и они не расходятся с ценностями социальных групп и су­губо личностными. Ценностная конфронтация переходит во взаимо­действие и порождает сверхценностную идею человечества как еди­ного целого с единой средой обитания. Ценности – это святыни. Они затрагивают человека лично, вызывают моральную обязанность, вы­светляют чувства. Ценностное отношение всегда эмоционально и это радость, любование, осенение, озарение, восторг, восхищение и бла­гоговение. Высшее из них – благоговение перед святыней. Ценностей со знаком минус не бывает.

Приговаривая преступника к смертной казни, судья руково­дствуется не этическими, а правовыми критериями. Общество живет не только ценностями, но и нормами. Ценностный подход выявляет в человеке гуманизм. Человек не взирая ни на что, должен стремиться к высшим духовным потребностям, и достигать их. Ценность – это должное.

В понятии “любовь” реализуется представление о ценности. Именно здесь идея ценности обретает силу. Любовь – это ценность плюс реальность. Высокая любовь – это самопожертвование, самоот­дача, преодоление эгоизма. “Истинная сущность любви, - писал Ге­гель, - состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, за­быть себя в другом “я” и, однако, в этом исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать собою”.

Смысл любви – создание нового, высокоразвитого человека. Эгоизм несет гибель личностному, но не индивидуальному началу, утвер­ждая свою персону, эгоист на деле губит ее, выдвигая на первый план животное и материалистическое в ущерб духовному. Подлинное са­моутверждение человека состоит в обуздании эгоизма, в том, чтобы утвердить себя в духовном.

Этическая система возможна только в обществе открытом для плюрализма и правды свободного слова. Этика предполагает свободу выбора, в том числе в политике выбор альтернативных предложений. Где есть лишь одно политическое предложение, там нельзя говорить о свободе. Государство с этической системой призвано осуществлять одну пригодную для всех и абсолютную истину. Точек зрения и под разным углом на истину может быть много, в различных этических организациях, партиях и сообществах. Но тот, кто обладает абсолют­ной истиной и властью, не захочет допустить лжи, т.е. все, что не совпадает с истиной, будет ложью. Усвоив права и обязанности чело­века, власть, наряду с политической категорией, должна стать катего­рией моральной. Человек сознает себя не игрушкой стихийных сил, не винтиком в общественной машине, а сознательным и морально от­ветственным участником этического общества; понимает и сохраняет знание соб­ственной личности, познает себя как общественного чело­века.

В обществе, где повсеместно утверждается, так называемая “рыночная экономика”, существует структура отношений коопера­ции, взаимной зависимости, иерархической подчиненности, конфлик­тов и социальной дистанции. Структура “рыночных отношений” в обществе складывается из результатов человеческих действий и ре­шений, а ее упорядоченность (порядок действий) может осуществ­ляться либо посредством принципов этических законов, что предпо­лагает свободу, либо произвола или регламентации. Важно понимать необходимость единства науки и нравствен­ности. Знание этических законов в общественном развитии дает че­ловеку не только лучшее понимание общественной, жизненной си­туации, не только делает бо­лее понятным его отношение к другим людям и обществу, но и тем самым делает более ясным сознание его соб­ственной роли и долга, и укрепляет его самосознание. Знание даёт человеку возможность предвидеть последствия своих действий, по­зволяет приводить в соот­ветствие намерения с результатами, повы­шая ответственность.

Как и во всех обществах, в том числе и обществе с рыночной экономикой, где на первом месте стоит экономика, т.е. структура об­щества стро­ится на хозяйственных отношениях владения собственно­стью, преде­лом развития является потребность в самоутверждении. То есть если рассматривать потребности в их филогенетическом и он­тогенетиче­ском становлении можно выделить их основные блоки. По возрас­тному и историческому развитию они располагаются следую­щим об­разом:

  1. биологические,

  2. в эмоциональных контактах,

  3. в безопасности,

  4. в самоутверждении,

  5. в самовыражении.

Следует отметить, что потребности второго блока начинают проявляться на уровне психики, способной к научению, на уровне пя­того блока (самовыражение) – способной к преобразующему влиянию на внешнюю среду и самоконтролю (самосовершенствованию).

Потребность в самоутверждении в ее статической форме реали­зуется в кооперации, а в динамической форме – в соревновательной характеристике поведения (конкуренция). На основе ориентиро­вочно-исследовательского поведения и развивающейся потребности в самоутверждении строится ритуализованное поведение. Это первая форма группового поведения. Адекватное групповое поведение опре­деляется сбалансированностью всех его характеристик: общения, кооперации и соревновательности (конкуренции).

Общение предполагает обмен информацией о внут­ренних со­стояниях и переживаниях на базе моторных символов.

Кооперация – суть явление естественного межвидового отбора, предполагающая внутривидовое объединение особей в борьбе за су­ществование.

Соревновательность включает в себя элементы внутривидовой и межвидовой борьбы за существование. Внутривидовая соревнова­тельность включает в себя борьбу за более почетное место в иерар­хии группы, которая позволяет в случае животной психики, принять бо­лее активное участие в воспроизведении вида.

Если предположить поступательное развитие (прогресс) чело­веческого общества, то современное общество достигло 4-ой сту­пени, т.е. происходит развитие и общественное осознание потребно­сти в самоутверждении.

Повседневный общественный процесс основывается на суще­ствующих законах, а также традициях и привычках, имеющихся в конкретном обществе. Реальность соблюдения прав и обязанностей, мораль и традиции являются формами экономического процесса, а отсюда и распределение благ. С правовой точки зрения экономиче­ский порядок рыночных отношений основывается на принципах эти­ческого общества, в соответствии с которыми в государстве и обще­стве должны главенствовать не люди, а законы. Через законы обосно­вываются конкретные правила поведения и предоставляются равные возможности всем членам общества, в том числе и носителям реше­ний для всеобщего исполнения и действий. Это делает возможным личностное приспособление к изменению внешней среды и формам поведения.

Ритуализация поведения и заключается в усвоении форм реак­ций в процессе взаимодействия с особями своего вида. Оно включает репертуар поведенческих форм общения, кооперации и соревнова­тельности, определяет само восприятие своего положения в группо­вой иерархии.

Обнадеживающим фактом является то, что ритуал и ритуаль­ное поведение считается первичной формой и началом духовного развития. А значит, идея этического общества и его научное осозна­ние позволит человечеству, как единому организму перейти в своем общественном развитии к более высокой ступени – потребности в са­мовыражении. Из потребности самовыражения вырастает ценно­стно-ориентационная деятельность, опосредуемая ритуализованным пове­дением как первым этапом самооценки через группу и имеет не­по­средственную предпосылку в практическом самопознании.


* * *


1   2   3   4   5




Похожие:

Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА.rtf
Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека (принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 а (III) от 10 декабря 1948 г.) Преамбула
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека (принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 а (III) от 10 декабря 1948 г.) Преамбула
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconКонституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 де­кабря 1993 г. (любое издание). Федеральный конституционный закон
...
Всеобщая декларация прав человека iconКонституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 де­кабря 1993 г. (любое издание). Федеральный конституционный закон
...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /Защита прав/ЕС/ДЕКЛАРАЦИЯ И ПРОГРАММА ВОСПИТАНИЯ ГРАЖДАН В ДУХЕ ДЕМОКРАТИИ.doc
Всеобщая декларация прав человека iconЕ. А. Тюгашев Новосибирский государственный университет Ул. Пирогова, 2, Новосибирск, 630090, Россия e-mail: urfak@irs ru Права животных как объект философской рефлексии
Всемирная Декларация Прав Животных [35], представлены общественности Декларации свободы дикой природы, прав живых существ, а также...
Всеобщая декларация прав человека iconКазначеевские чтения №3, 2009 Декларация прав культуры
Сборник докладов участников международной научно-практической конференции «Декларация прав культуры Д. С. Лихачёва и проблемы современного...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /Всеобщая декларация прав человека (10 дек 1948).txt
2. /Международные...

Всеобщая декларация прав человека iconДекларация ООН о праве и обязанности отдельных лиц, групп и органов общества поощрять и защищать общепризнанные права человека и основные свободы (1998)
Устава Организации Объединенных Наций для поощрения и защиты всех прав человека и основных свобод всех лиц во всех странах мира
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов