Всеобщая декларация прав человека icon

Всеобщая декларация прав человека



НазваниеВсеобщая декларация прав человека
страница4/5
Дата конвертации27.09.2012
Размер1.15 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5
1. /декларация прав человека2.docВсеобщая декларация прав человека
6.ПОТРЕБНОСТЬ в родстве или кровной привязанности (родственные связи и так называемый родительский инстинкт) и принадлежности к группе, основанной на общих телесных и душев­ных потребностях (взаимная помощь и защита, искренность и дове­рие, симпатия, совместный отдых и развлечения, дружба и взаимопо­нимание, сопереживание, привязанность и любовь, благодарность, а также самопожертвование ради другого) или потребность организа­ции (организованности), объединения (коллектив, цивилизация). Данная потребность порождает семью, а затем племя, народ, а в жи­вотном мире стада, рои, кланы.

Первоначальный элемент человеческого общества находится в естественной группировке называемой семьёй. Природа влияет на людей через заложенные способности, развивая их и ум посредством потребностей или неизбежностей, влияющих на их поведение и дея­тельность.

Единство как Высший принцип и его реализация начинается с природной семьи, где самоотверженность и взаимность являются не­обходимостью как средство выживания. Увеличиваясь, но не теряя своих естественных внутренних, кровных связей, семья становится племенем. Племена, составленные из множества семей и её состав­ных частей, объединенные общностью верований, чувств и потребно­стей, складывают народность. Народность - это человеческая общ­ность, привыкшая к одной среде, к одинаковым интересам, окружён­ная одинаковыми опасностями. Народность, со своими принципами единения, разрастаясь и укрепляясь становится народом. Естествен­ное единение заставляет людей объединяться в народы, нации и расы. Непреодолимое желание восстановить свое единство имеется у лю­бого народа.

Человеческое общество стремится к совершенству и завершен­ности, поэтому человек сам создает искусственные объединения, изу­чая причины и силы, управляющие общественными организа­циями, законы и ответственность человеческих сообществ, формиро­ваний и группировок.

Условия среды, узы родства, нравов или верований, одинако­вые потребности и интересы, и иные связи (язык, государственный строй, выгода и т.п.), как принципы объединения, могут становиться принципами разрушения и разъединения, если не принимается и не понятен закон трансформации (реформы).

Существуют следующие объединения людей:

1) Природные или естественные объединения - семья, племя, народность, народ,

правление: глава, вождь, духовенство (священнослужители), педагоги (учителя),

символы: храм, школа (предания, заветы, обычаи, нравы, рели­гия).


2) Искусственные или объединения по закону, или на основа­нии права (договор и согласие большинства или принуждением) - го­сударство, империя (королевства, царства), нация, ассоциация, феде­рация, город, провинция,

правление: правительство, советы, парламенты, триумвираты

символы: музей (архив), театр, законодательство (суды).

3) Второстепенные органы и организации - армия (полиция, милиция), синдикаты, корпорации, общественные организации, в том числе и тайные общества, собрания, митинги, партии, демонстрации, земство (землячество),

правление: начальники, командиры, администрация, директора, председатели, лидеры,

символы: уставы, инструкции.

4) Стихийные или случайные объединения - группы, группи­ровки, толпа, массы,

правление: вожаки, случайные лидеры, неуправляемы или под­вержены аффектам.

Некоторые характеристики поведения человека, например, в толпе – снижение уровня интеллектуальности до эмоциональности, упрощение, повышенная внушаемость – есть следствие отсутствия здесь наиболее совершенных социальных процессов – ролевых, ин­ституциональных, культурных и личность вынуждена использовать самые примитивные – подражания, заражение, автоматизм.

Сократ (469 – 399 гг. до н. э., самый знаменитый, наряду с Ари­стотелем и Платоном) – философ античности представил классифи­кацию основных государственных форм: (1) монархия, (2) тирания, (3) аристократия, (3) плутократия (pluto – лат. богатство) и (4) де­мократия. Позднее к этой классификации было добавлено понятие олигархия, как подмена аристократии (власти достойнейших) вла­стью богатой верхушки (знати, коррупции, буржуазии), захватившей власть не достойно. Демократия (от греч. demos - народ и kratos – сила, власть) считалась древними как бессилие власти и упадок госу­дарства. Демократия – власть большинства может существовать, если народ вооружен и защищает свои права и законы силой оружия.

В современное понятие демократия входит одна из форм вла­сти, характеризующаяся официальным провозглашением принципа подчинения меньшинства большинству и признанием свободы и рав­ноправия граждан.

Объединение людей, какой бы формой организации оно не об­ладало, не может существовать и функционировать без верховного правителя. Общество или собрание людей без правителя представ­ляет собой стадо, дошедшее до состояния разложения.

Потребность в организованности (принадлежности к группе; организации) генетически опирается на естественное функциональ­ное соподчинение систем разных форм уровней организации или на принцип структурной организованности сложных многоуровневых систем, состоящей в упорядочении и взаимодействии между уров­нями, т.е. иерархии, а иерархия (от греч. hieros – священный и arche – власть, управление, руководство) – расположение частей или элемен­тов целого в порядке от высшего к низшему, а в организации – прин­цип управления. В управлении используются, присущие каждому уровню, возможности самоорганизации.

Биологической или естественной основой самоорганизованно­сти является гомеостаз, который трансформируясь проходит сле­дую­щие этапы от простого к сложному: гомеостаз → инстинкт само­со­хранения → потребность в безопасности → социальная справедли­вость (сохранение постоянства сообщества, этическая основа самоор­ганизации сообщества личностей).

Государственно-организованное общество, осознавая закон трансформации, путем реформ должно отстаивать интересы всего общества, в том числе и личные интересы каждого, т.е. гарантировать социальное обеспечение развития полноценной личности. Социаль­ная справедливость – это этическая основа свободы и демократии, как принципа самоорганизованности, внутреннее единство общества.

В биологии природная «иерархическая лестница» проявляется в доминировании (господстве) одних особей над другими подчинен­ными, которые в свою очередь могут доминировать над третьими. Система таких поведенческих связей наблюдается в небольших по­пуляциях (стаях, стадах, кланах, роях, племенах) животных, где име­ется абсолютно доминирующая особь или группа особей и абсолютно подчиненная всем другим особь.

Древние считали, что естественное подчинение в обществе лю­дей основано на подчинении слабого сильному, глупого умному, ма­ленького (ребенка) взрослому, ученика учителю, женщины мужчине, меньшинства большинству, граждан государству. «Тот, кто умеет подчиняться и быть рабом (послушником) достоин быть господином» - одна из древних и мудрых человеческих поговорок.

Монархия – высшая форма государственной власти в древно­сти считалась наиболее естественной и священной, т.к. отражала представление о иерархической структурной организации Вселенной, в том числе минерального, растительного и животного мира, а также в устройстве человеческого общества, «на небе – бог, а на земле царь» – говорили они.

Известно, что исторически и этнически существуют следую­щие идеи архата, отцовский и материнский, как главенствующие и преобладающие управляющие начала, соответственно патриархат и матриархат, и как примиряющая идея гармонии, где два противопо­ложных начала взаимодополняют и взаимодействуют для упорядоче­ния, соподчинения и организации.

Патриархат и матриархат, как отдельные проявления власти и управления, при существовании одинаково успешны, организованны, приемлемы и оправданы; в мире имеются свои приверженцы как той, так и другой ветви.

В некоторых религиях иерархия и архат являются принципами организации церкви или храма.

Иерархия в социологии обозначает уровни социальной струк­туры или сословно-классовое деление общества. Иерархия престижа, богатства, власти и контроля представляется как выражение общест­венного неравенства.

В общественном строе многих древних и средневековых госу­дарств имелись, в той или иной форме, признаки кастового (португ. casta – род, поколение, происхождение, от лат. castus – чистый, санск. – варна) деления. В Индии кастовая организация превратилась во всеобъемлющую социальную систему (варны браминов, кшатриев, вайшьев и шудр или чандалов), где касты связаны с общественным разделением труда и вобрали в себя любую организационную группу – сословную, профессиональную, этническую и религиозную.

7. ПОТРЕБНОСТЬ в возмездии (мщении, наказании, назида­нии, каре) за “кровь” (убийство), избиение и издевательство, униже­ние и оскорбление, несправедливость и наглость, корыстный обман, воровство и грабёж, клевету, лжесвидетельство и подлость, преда­тельство доверия и дружбы, супружескую измену. “Нет слаще для души, чем справедливая месть” - так говорили всегда, так говорят и сейчас и вся история подтверждает это. “Око за око, зуб за зуб” - вот одна из первых заповедей людей, отражающая принцип возмездия - воздаяния. С тех пор, как в роду человеческом появились благород­ные и мудрые люди, взгляд на возмездие стал приобретать гумани­стический характер. Так в этических учениях философии и религии возмездие, даже самое справедливое осуждается, если оно происхо­дит в состоянии гнева и отличается жестокостью.

Руководствуясь потребностью в мщении, в человеческом об­ще­стве существуют следующие меры перевоспитания и наказания, в це­лях назидания и возмездия:

1.Общественные порицания и административные воздействия (выговоры, увольнения).

2. Штрафы и имущественные конфискации.

3. Принудительное лечение (психиатрическая больница, ЛТП).

4. Изгнание из общества и ссылка (от игнорирования до пол­ного отсутствия).

5. Лишение свободы (временно и пожизненно в тюрьмах, зин­данах, казематах, крепостях, подвалах и т.д.).

6. Избиение (от лёгкого до причинения увечий и болезней).

7. Пытка (телесные истязания) - нанесение (причинение) муче­ний (телесных и душевных) в целях перевоспитания и признания ошибок.

8. Увечье (клеймение, лишение частей тела, психологическое давление, травмы).

9. Лишение жизни (удушение, утопление, отсечение головы, отравление, расстрел, удар током электричества высокого напряже­ния, забивание камнями и палками, растерзание хищными живот­ными, сожжение на костре, уморение голодом и др. способами).

Все наказания подразделяются на: (1) смертные, цель которых – полное избавление общества от преступника; (2) отмщающие, ко­торые должны удовлетворить чувство общественной справедливости; (3) пресекающие, благодаря которым снижается возможность право­нарушений в будущем; (4) назидательные, которые главным образом, должны воздействовать на самого правонарушителя, удерживая его от правонарушений. По способам осуществления на наказания: (1) телесные, (2) лишением свободы и (3) изгнанием, (4) штрафом, (5) общественного воздействия (порицанием), (6) покаянием (раскаяние, искупление).

Бывают следующие преступления: убийство, избиение, калечи­ние (увечье), отравление, разбой, насилие, супружеская неверность, мятеж (бунт), кощунство, нарушение ритуальных предписаний, клят­вопреступление и лжесвидетельство, подстрекательство к правона­рушениям, растление, мошенничество, нарушение общественного порядка, неподчинение властям, предательство, умышленное пользо­вание чужим имуществом, нарушение правил торговли, воровство, должностные преступления. Там, где зло обладает властью и грубой силой, всякое сопротивление неразумно и самоубийственно. По­этому, ради сохранения носителей духовной жизни на Земле от жес­токости животной души в христианской, мусульманской, буддисткой религиях и йоге, существует учение о непротивлении злу насилием (санск. - ахимса), которое осуществляется посредством практики культивирования в себе терпимости, смирения и любви, как противо­положности несдержанности, гордости и ненависти.

В Евангелие от Луки (гл.6, 27 - 31) Христос своим ученикам го­ворит:

27. Но вам слушающим говорю: любите врагов ваших, благо­творите ненавидящих вас,

28. Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижаю­щих вас.

29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимаю­щему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

30. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твоё не требуй назад.

31. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы по­ступайте с ними.

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» - основная ре­лигиозная формула ислама, т.е. все деяния и поведение человека, включая его мысли и желания должны быть внутренне освящены этим девизом.

«Если вы творите добро, то вы творите для самих себя, а если творите зло, то для себя же» (Коран. Сура 17, аят 7).

В Коране написано: «Помогайте друг другу в благом деле и милосердии, но не в грехе и вражде».

8. ПОТРЕБНОСТЬ в изобилии, запасах, накоплении и богат­стве. Эта потребность находит удовлетворение в деятельности, свя­занной с охотой и поиском пищи, заготовкой припасов, в сфере мате­риального производства (работа, труд, творчество, профессия), соз­данием материальных ценностей, банков и ценных бумаг. При отсут­ствии или спаде в общественной жизни возможности удовлетворения данной потребности возникает, так называемая безработица, приво­дящая к увеличению случаев (1) голодания, (2) болезней тела и явля­ется одной из причин (3) преждевременной старости и смерти, (4) превышение смертности над рождаемостью, а кроме того, к (5) спаду производства материальных ценностей, (6) обнищанию,(7) болезням души (неврозы, психопатии, психозы) и (8) случаям самоубийства, (9) обману, (10) воровству, (11) грабежу и бандитизму, (12) коррупции и махинациям среди чиновников, (13) предательство чиновников и ма­фии интересов государства и родины, (14) усиленной борьбе за власть в государстве и (15) неорганизованной и (16) организованной борьбе трудового народа за право жить, работать и развиваться (не­организо­ванные формы: голодные бунты, гражданское неповинове­ние (непод­чинение) властям, беспорядки и общественные моральные потрясе­ния, “стихийные” народные восстания; организованные формы: за­бастовки, стачки, демонстрации, терроризм, государствен­ные перево­роты и революции, братоубийственная гражданская война).

У некоторых животных данная потребность заставляет их запа­сать на время холодного сезона продукты питания, а у некоторых лю­дей порождает в душе страх перед бедностью и ненасытное жела­ние (жадность) богатства, т.е. постоянного стремления к накоплению предметов быта, роскоши и признанных материальных ценностей любыми средствами. Современная психология считает, что чрезмер­ное стремление к обогащению может быть признаком неуверенности.

Целенаправленное поведение человека не может осуществ­ляться в обществе, если нет необходимой возможности достигать своих целей и удовлетворять потребности в результате обмена дея­тельностью и это является социальной основой. В процессе общения осуществляется обмен информацией, идеями, интересами; формиру­ется личность (черты нравственного характера, позиции); усваивается опыт, выработанный человечеством (ремесло, творчество, искусство); происходит взаимоотношение личности и общества; складывается общественное мнение (общепринятое большинством суждение).

Мотивационный процесс проходит такую стадию, в которой человек стремится нарушить состояние не только в сенсо-моторике (потребность в бодрствовании, двигательной активности, получении новых впечатлений), но и как только достигает поставленной цели, он строит всё новые планы и устремляется ко всё новым целям (делам). Человек чувствует себя несчастным и у него даже может развиться невроз, когда ему “нечего делать”, когда у него нет никакого плана, который нужно реализовать, когда никто от него ничего не ждёт. В отсутствии такого вида деятельности у людей с развитым воображе­нием и мышлением часто кроется причина невротических жалоб на то, что жизнь стала бессмысленной.

9.ПОТРЕБНОСТЬ в преодолении опасности, риска или по­лучении положительного душевного волнения в игровой ситуации (игра, задор, азарт, авантюра, свободный эмоциональный выход, ак­тивный отдых, развлечения, преодоление трудностей). Эта потреб­ность может удовлетворяться через конкретное самостоятельное уча­стие и переживание или через сопереживание и сочувствие.

В мире существуют целые индустрии зрелищ, развлечений и других подобных заведений. В древнем Риме говорили: “Хлеба и зре­лищ!” (Panem et circenses! - лат.), т.е. это необходимые потребности у простого народа.

Данная потребность находит свое удовлетворение через (1) по­иск приключений, “острых ощущений”, необычных впечатлений, (2) игры с наличием риска, экстремальных ситуаций (спорт, цирк, ат­тракционы и т.п.), (3) азартные игры (карты, рулетка, кости и т.д.), а также (4) путешествия, ”чувство новизны”, (5) различные зрелища (театр, кино и т.п.), (6) музыку (песни и танцы), выражающую опре­деленное душевное состояние, (7) изобразительное искусство. Иногда эта потребность удовлетворяется преодолением страха, опасностей и других экстремальных условий, искусственно создаваемых или спе­циальным поиском их.

Термин “игра” используется в самом широком смысле – и как способ развлечения и как принцип деятельности, определенного типа поведения. Он является общим и для человека, и для высокооргани­зованных животных. Игра готовит молодую особь к самостоятельной жизни, прививает определенные навыки. Как у человека, так и у жи­вотных бывают игры, лишенные всякого непосредственного значе­ния. Когда их активность (бодрствование) не направлена на воспро­изводство жизни (добывание средств существования, их потребление, продолжение рода), она обращена на самое себя. Энергия находит выход в деятельности как таковой, без постороннего результата, но по определенным правилам. Стремление и интерес к игре направлен не на превходящую, а на внутреннюю цель, на сам процесс. Игровое поведение требует увлеченности и состязательности.

Античные мудрецы были убеждены, что различные виды чело­веческой деятельности, в том числе и игра, возникли благодаря миме­зису (имитации, подражанию) того, что происходит в природе. В игре всегда присутствуют воображение и подражание.

Игра – это и школа общительности, социальности, воспитания человека как члена коллектива. Игра не скована естественной необ­ходимостью или социальной обязанностью, это – воплощение сво­боды, но не произвола. В игре заданы определенные правила, суть игры – их умелое исполнение. Играющий свободно, по собственной воле принимает заданную программу и отдает свои силы лучшему ее осуществлению. Свобода в игре сливается с необходимостью.

10. ПОТРЕБНОСТЬ души в мечтах, грёзах, сновидениях на­яву и безотчётных думах, связанных с проблемами телесных и ду­шевных потребностей. Строит в душе “параллельный” мир фантазий и сновидений с включением бредового (паранойя) мышления (т.е. возможности невозможных явлений), может спонтанно подводить к решению проблем, снимать или усиливать внутреннее напряжение в душе и теле.

11. ПОТРЕБНОСТЬ в самоутверждении, достоинстве, формировании личности.

Находит своё удовлетворение через:

а) признания значимости (в стаде, племени, обществе и т.п.), как желание внимания и симпатии, любви и уважения (слава, извест­ность, знатность, популярность, авторитет, почёт). Порождает гор­дость, соревнование и конкуренцию, зависть и неприязнь между кон­курентами;

б) власть, влияние и высший ранг, чин, социальное положение (статус) в иерархии стада, племени, общества (вожак, начальник, пра­витель и т.п.), как желание распоряжаться материальными ценно­стями, иметь больше прав, подчинения (подавления) чужой воли и управление себе подобными. Порождает высокомерие, соперниче­ство, ревность, борьбу (у людей часто насмерть) и ненависть к сопер­нику.

Хотя власть и слава кажутся ценными сами по себе, тем не ме­нее их корни генетически кроются в таких изначальных душевных потребностях богатства, личной безопасности, возможности мщения и наказания.

Ориентированные на власть люди, часто производят впечатле­ние сильных, независимых и самоуверенных, однако как профессио­нальные психологи, так и психиатры нередко высказывают подозре­ние, что чрезмерная амбиция - это способ компенсации низкого уровня собственного достоинства. Власть рассматривается ещё как страхование от подспудного чувства неполноценности.

Стяжать славу тяжело, постоянно утверждать её суетно, быть любимыми всеми невозможно, поэтому в древности мудрецы гово­рили: ”Живи незаметно”. Добиваться власти опасно, удерживать её - не знать в душе мира и покоя, поэтому мудрые советовали лучше иметь власть над самим собой, чем иметь власть над людьми и жи­вотными.

Потребность в самоутверждении хотя и является естественной, т.к. имеется у всех стадных животных, но не является необходимой для жизни и развития разумного индивида, хотя необходима для формирования личности (аханкара). Подлинное самоутверждение че­ловека состоит в обуздании эгоизма, в том, чтобы утвердить себя в другом, как рождение нового духовного облика.

12. ПОТРЕБНОСТЬ в установителе закона, в исполнении заповедей (заветов) предков, традиций, обычаев, ритуалов, кодексов чести и прочих правил и норм общественной жизни (исполнение пра­вовых и неправовых или писанных и неписанных законов; санск. дхарма – «устой», «основа», «держава», «долг», «благочестие», «за­кон», «праведность»).

Эта потребность отражается в культуре человека, его поведе­нии и деятельности, в выполнении определенного общественного долга и поддержании порядка. Отсутствие и невыполнение данной потребности приводит к бескультурью или вызывает в душе страх перед административным или уголовным наказанием, а также чув­ство стыда, как страх перед общественным осуждением (презрение, позор, поругание). Исполнение заповедей и наставлений пророков и мудрецов является средством защиты, безопасности и условием бла­годенствия личной и общественной жизни.

Данная потребность укрепляет дисциплину и может перерас­тать в самодисциплину и организованность личности и формировать этическую потребность.

«Кто познаёт себя, тот познает своего господа» – это основная формула, доктрина, догмат, открытая и описанная в религиях мира всему человечеству, как высший смысл и метод (способ) всех запове­дей (заветов, законов, преданий (хадисов)) и она предопределена (т.е. заложена) как способность.

Способность появляется прежде действия, и у человека име­ются: способность к действиям по предпосылкам к действиям через потребности и собственно способность к действию. Обязанность че­ловека, выполнять заповеди, основана на том, что он изначально, то есть до действия обладает способностью к действию (т.е. потребно­стью). Собственно способность к действию непосредственно во время действия приобретается человеком и он не в состоянии ничего сделать без рассудка, размышления при выборе одного действия из двух противоположных. Человек делает выводы из своей чувстви­тельности и её непостоянства.

Любовь и поклонение перед разумом означают соблюдение за­ветов и запретов, выполнение всех своих обязанностей, пренебреже­ние которыми ведёт нас к страданию и самонаказанию.

Действия никогда не бывают индифферентными по отношению к морали; они бывают либо хорошими (полезными), либо плохими (вредными, греховными). Стремление к насыщению удерживает от поклонения разуму и ведёт нас к наказанию.

Соблюдение заповедей Высшего Разума является долгом для человека, так как любой грех – это вред самому себе.

Нельзя полагаться на противоречивые предания, а необходимо думать самостоятельно – в этом и состоит определение их правильно­сти и защита умозрительных заключений. Есть всего несколько при­чин, по которым добрые дела сводятся на нет: неверие, жажда вы­годы для себя под прикрытием хорошего поступка и лесть. Люди раз­личаются в зависимости от выполнения ими обязанностей.

Человек не всегда думает о наказании и вреде, а надеется что его это не коснется. Впрочем, в жизни люди часто рискуют, подвер­гая себя опасности, в надежде остаться невредимыми. Это касается и определения лицемерия как «неверия в сердце и веры на словах». Всё то, за что человек заслуживает осуждения, происходит по вине са­мого человека.

Исполнение долга и обязанностей, как предопределённых спо­собностей, происходит в процессе соблюдения закона и является ча­стью веры, так как вера идёт впереди деяний (действий). Обязанности являются действиями, дополняющими акт признания разумных заве­тов.

Вера и познание религии предпочтительнее познания предпи­сания закона; религия у всех пророков была одна и та же, а установ­ленные предписания неодинаковы, так как в мире действует закон трансформации.

Человек располагает в основном тремя средствами познания: а) органами чувств, б) преданиями, в) рассудком, размышлением и развитием разума, т.е. умением абстрагироваться от чувственно - воспринимаемого мира и его сиюминутного состояния.

Веру можно в определённом смысле назвать познанием, но по сути своей она является признанием.

Религия должна основываться не только на вере в авторитеты, но и на доказательствах. Познание в религии достигается через пре­дания, заветы и при помощи духовного развития.


Душевные потребности, переживаемые человеком как досто­ин­ство, чувства стыда и гордости, долга, ответственности и собст­венной значимости, являются основой для переживания единого об­раза “Я - личность”.


3. Духовные (идеальные, нематериальные, теоре­тические) или разумные человеческие потребно­сти


На вершине иерархической пирамиды потребностей мы встре­чаем мотивации, которые обслуживаются исключительно положи­тельными возвышенными эмоциями. В отличие от телесных и ду­шевных потребностей, ни научно - теоретическое познание, ни искус­ство не обладают внутримозговым аппаратом наказания. Их привле­кательность обеспечивается только той радостью, которую несёт по­стижение истины, только тем высоким наслаждением, которое чело­век испытывает от соприкосновения с великим и прекрасным.

Описание духовных потребностей необходимо осуществлять с поисков высших желаний и мечтаний тех людей, которым история приписывает, что они являются создателями и носителями духовных ценностей. К таким людям обычно относят великих пророков и рели­гиозных деятелей, духовных учителей и философов и ту часть интел­лигенции, которая развивает науку, культуру и искусство. Анализ их духовных устремлений показывает, что они в основном сводятся к этической потребности, стремлению к высшим знаниям и самопозна­нию.

Духовные потребности можно представить как потребность в самовыражении или самореализации.

Потребность в самореализации выражается через способности разумной души человека и сознание всех телесных и душевных по­требностей. Эта потребность может осуществляться как творчество, искусство и в чисто теоретических науках, но для самореализации необходимы психофизическая подготовка и непосредственный опыт переживания истины (благоденствие). Для того, чтобы лучше понять “духовное” приведём определения Абу Али Ибн Сино о духовном и материальном. Ибн Сино давал чёткие представления о том, что: ма­териальное - телесно, делимо, объёмно и это объективный предмет, а идеальное (духовное) - бестелесно, неделимо, не имеет объёма и это абстрагированный образ.

Теперь попытаемся дать определение и описать духовные по­требности и представить их в определённом порядке.


1   2   3   4   5




Похожие:

Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА.rtf
Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека (принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 а (III) от 10 декабря 1948 г.) Преамбула
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека (принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 а (III) от 10 декабря 1948 г.) Преамбула
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconКонституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 де­кабря 1993 г. (любое издание). Федеральный конституционный закон
...
Всеобщая декларация прав человека iconКонституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 де­кабря 1993 г. (любое издание). Федеральный конституционный закон
...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /Защита прав/ЕС/ДЕКЛАРАЦИЯ И ПРОГРАММА ВОСПИТАНИЯ ГРАЖДАН В ДУХЕ ДЕМОКРАТИИ.doc
Всеобщая декларация прав человека iconЕ. А. Тюгашев Новосибирский государственный университет Ул. Пирогова, 2, Новосибирск, 630090, Россия e-mail: urfak@irs ru Права животных как объект философской рефлексии
Всемирная Декларация Прав Животных [35], представлены общественности Декларации свободы дикой природы, прав живых существ, а также...
Всеобщая декларация прав человека iconКазначеевские чтения №3, 2009 Декларация прав культуры
Сборник докладов участников международной научно-практической конференции «Декларация прав культуры Д. С. Лихачёва и проблемы современного...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /Всеобщая декларация прав человека (10 дек 1948).txt
2. /Международные...

Всеобщая декларация прав человека iconДекларация ООН о праве и обязанности отдельных лиц, групп и органов общества поощрять и защищать общепризнанные права человека и основные свободы (1998)
Устава Организации Объединенных Наций для поощрения и защиты всех прав человека и основных свобод всех лиц во всех странах мира
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов