Всеобщая декларация прав человека icon

Всеобщая декларация прав человека



НазваниеВсеобщая декларация прав человека
страница5/5
Дата конвертации27.09.2012
Размер1.15 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5
1. /декларация прав человека2.docВсеобщая декларация прав человека
1. ПОТРЕБНОСТЬ в посвящении в таинственное, сокровен­ное, скрытое (запретное, секретное, запредельное, предание, заветы, трансцендентальное учение, мистическое учение, тайную доктрину, тайну жизни, избранность).

Данная потребность порождает любомудрие, философию, тео­ретические науки, развивает абстрактное мышление (совершенное отвлечение), “умозрение умозрительного”.

С древних времён вероисповедание имело свои тайные обще­ства и храмы (святилища) сохраняющие древние доктрины с тайным смыслом великих учителей высокой науки, которая способна своим учением и практикой вести человечество к его божественному назна­чению. Истинные религиозные познания первых людей - это учения, состоявшие из понятий о мироздании и Вечном Могуществе, которое произвело его, и законах, которыми оно поддерживается. Истинное знание сохранилось в древних “мистериях”, где бережно и сокро­венно передавалась из уст в уста первобытная, врожденная мудрость. Наследство, передаваемое отцами детям, благочестивый завет любви, который расширяет пределы ответственности, нравственных правил и духовных ценностей человека. Как правило, методы не записывались, но передавались изустно от учителя к ученикам, которые, в свою оче­редь, тщательно берегли и охраняли их как священную тайну. Это объясняет причину возникновения среди древних народов тайных обществ, цель которых состояла в развитии и совершенствовании у последователей особых сил при помощи различных упражнений и самодисциплины. Древние египтяне, ессеи, гностики, манихеи, неоп­латоники, христианские мистики имели свои тайные организации, некоторые из которых существуют до сих пор, например, масонские ложи. Во всех странах, где существовали мистерии, тайноучения, ма­гия, оккультизм, внешнее и внутреннее учение (экзотеризм и эзоте­ризм) посвящение (откровение) было необходимостью. Выдать тайну везде считалось низостью, поэтому, посвященный должен был, со­хранять вверенные ему тайны, чтобы учение не утратило своего пер­воначального смысла и не опошлилось. В момент посвящений со­вер­шались тайные обряды. Сохранение тайны и посвящение в таин­ство было делом только избранных людей. Избранники считают, что су­ществует тайное (сокровенное, эзотерическое) учение, передавае­мое с помощью посвящения и сохраняемое благодаря непрерывной цепи передачи, которое может объяснить постороннему наблюдателю все формы религии.

2. ПОТРЕБНОСТЬ в религии (святости) или в вере бессмер­тия души и сверхъестественные явления (чудеса), исходящая из привязанности («жажды») к жизни, страха перед смертью и неизвест­ностью, т.е. желание быть всегда и жить хорошо (рай).
Иногда это на­зывают религиозной потребностью, где культы мистерий или обряды посвящения (причастия), представляют собой тип душевной общно­сти и начало духовного объединения, скрытый смысл которой бого­избранность. Избранность для особой заветной судьбы, включающей в себя свидетельствование всем людям (народам) о Божественном бытии и учении.

“Memento mori” /лат. - “Помни о смерти”/ - девиз философов-стоиков и в дальнейшем христианской этики, напоминающей о смерти человека, подготовке к загробной жизни и расплату за соде­янное при жизни. Поэтому древние мудрецы считали, что “Искусство жить есть искусство умирать”.

Данная потребность выражается и находит свое удовлетворе­ние:

а) в суевериях на уровне предрассудка /суеверные приметы, призраки, приведения, духи умерших, местностей и природных явле­ний, волшебные амулеты, талисманы, заклинания духов, колдовство и т.п./;

б) в религиозно - мистическом мировоззрении на уровне ум­ст­венного воображения (вознесение и воскресение души, судный день, рай праведников, ад грешников, перевоплощение, преображе­ние и круговорот души (метемпсихоз, реинкарнация) для её очище­ния и со­вершенствования, чудеса пророков и святых для укрепления веры).

Истинная или вернее искренняя вера в Бога, как творца (отца созидателя, строителя) всего сущего порождает в душе: (1) страх пе­ред могуществом Бога и благоговейное смирение перед Великим и Бесконечным (богобоязнь); (2) покаяние и искупление (”сердечное сокрушение”), как осознание своей греховности (нарушение запове­дей, как Божьей воли); (3) любовь к его справедливости и милосер­дию (защита, помощь и прощение); (4) надежда на рай и спасение души от ада и искушений дьявола (шайтун, шайтан, сатана, ариман, мара); (5) преданное служение Богу - исполнение Его воли (законов, преданий, заповедей) и молитвами (санск. мантра – «остановка ума», религиозная медитация, заклинание); (6) терпение в бедах и муках земной жизни; (7) экстатическое чувство свободы и бессмертия души, её единения и жизнь в согласии с Божьей волей; (8) умиротворение, покой, отсутствие страха, печали и сожаления у праведника.

в) в теологии, теософии (эзотерическое учение об универсаль­ном устройстве мира), теогнозии - науке о деятельности божества, понятие о божестве, которое является доминирующим в священной науке;

г) в философии на уровне научно-духовных представлений, ко­торые рассматриваются в метафизике в трёх возможных мировоззре­ниях: материалистическом, идеалистическом и реалистическом.

Если материя мыслится как основа телесного мира и принима­ется за общую и единственную субстанцию, то возникает материа­лизм. В таком случае, всё представляется составным, временным, смертным, а бессмертным (вечным, неизменным) является первосуб­станция материи (атомы, элементарные частицы, кванты 4-х фунда­ментальных полей: электромагнитного, гравитационного, ядерного, слабых взаимодействий). Если наоборот, духовное или в форме ин­дивидуальной души, или в форме общего духовного принципа, мыс­лимого по аналогии с душевной деятельностью, делается первой суб­станцией, то возникает идеализм. В таком случае всё представляется временным, как восприятие и мысли, имеющие начало и конец суще­ствования, кроме субстанции духа как основы всего сущего. Наконец, при попытке удовлетворить равномерно различным сторонам реаль­ного (действительного) мира, как материального, так и духовного, и сохранить за ними значение, соответствующее их действительному влиянию, возникает реализм.

3. ПОТРЕБНОСТЬ этическая: в справедливости, милосердии и исполнении других добродетелей, как начало осознанной жизни (со-знания и со-вести), самопознания своего духовного начала. “По­знай самого себя и познаешь весь мир” - сокровенная тайна древних святилищ.

Данная потребность появляется только в результате познания истинных причин добра и зла. Порождает в душе переживание чув­ства совести (как внутренний суд над самим собой), терпимость и альтруизм (как разумный эгоизм). Хотя данная потребность не даётся от природы (не естественная), однако она является необходимой в силу разумного понимания причин добра и зла, пользы и вреда, дружбы и вражды, войны и мира в обществе людей. Она формирует представление об “Идеальном Я” или идеале мудрого, доброго нрава с чистой совестью святого человека (например, Гермес Трисмегист (трижды величайший), Зороастр, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, Кришна, Будда, Лао-Цзы, Кун-Цзы (Конфуций) и др.).

Естественность этической потребности в человеке представ­лена и проявляется чувством прекрасного (красота, великолепное, прекрасное, эстетическое – синонимы), т.е. эстетика – это природное начало этики. Красота – это переживание и оно подкрепляется рассу­ждениями, размышлением, этическими или нравственными устоями. Представления о красоте природы и эстетическое чувство увеличи­ваются в процессе познания. Имеется непознанная гармония универ­сума, а безобразного в природе нет, есть не открывшаяся нам красота; со временем мы постигаем, что все происходящее в природе пре­красно.

Эстетическое (от греч. “aesthetics” – чувственное восприятие красоты, истины блага) переживание – это катарсис, просветление чувств, их очищение и единство, высшая ценностная эмоция. Катар­сис, или очищение, исцеление, о котором учит античная этика, не есть нечто только эстетическое, он относится и к морали, и к психо­логии, то есть ко всему человеку в целом. Катарсис – это возвышен­ное, прекрасное чувство, возникающее при познании красоты, ис­тины и блага.

Поведение и деятельность человека обретает эстетический смысл только в том случае, если она выявляет в нем природное на­чало, соединенное с нравственностью, этической потребностью, так как природа – это регулятор и ограничитель человеческой деятельно­сти, указывая ей общественно полезное направление.

Этика имеет как природную, так и общественную основу, кроме того, этическое учение является и теорией ценностей.

Всегда имеется необходимая связь и зависимость между зна­нием и моралью, намерением решать жизненные проблемы на науч­ной основе и в соответствии с нравственными понятиями. Мораль ус­танавливает то, что полагается должным или недолжным. Наука есть система знаний и основанных на ней представлениях о действитель­ности, обогащающих духовный мир человека. Знание просвещает, освобождает его от невежества, суеверий и предрассудков, развивает сознание и чувство собственного достоинства.

Нарушение этической потребности связано с неполнотой и из­вращенностью знания, непонимания происходящего и в предвидении возможных результатов совершаемых действий, поведения, деятель­ности. Развитая и вполне осознанная нравственность не может осно­вываться только на простом перечне правил или заповедей (заветов, законов, договоров), так как сам человек является не только участни­ком моральной ситуации, но именно он дает нравственную оценку, принимает решение и действует.

Идеалы свободы, справедливости, единства, чести и любви – это символы веры и общие принципы внутреннего руководства в ре­шении конкретных нравственных проблем. Заповеди или формули­ровки общих требований (обязанностей) основываются на понимании людских отношений, общественной жизни, связи общих и личных интересов, реальной связи деятельности отдельного человека с дру­гими людьми, на знании и понимании самих моральных норм.

Целостность человеческой личности формируется под дейст­вием этической потребности, где полнота знания и нравственности образуется соединением мудрости, человечности и деятельности.

Моральные качества делятся на добродетели и пороки и лежат в основе социальной характеристики человека (характер, личность).

Истинная нравственность, по Сократу, - знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помо­гает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Так, для Сократа мораль сливается со знанием и источником знания - Высшим Разу­мом. Можно вполне справедливо считать, что истинное рождение че­ловека всегда духовно и наступает с появлением морально-этической потребности. Телесно из семени рождаются только растения и жи­вотные.

4. ПОТРЕБНОСТЬ в духовном братстве (единстве), осно­ванном на возвышенных душевных чувствах и духовных потребно­стях (общей вере, этических принципах, философском мировоззрении и практической помощи в самопознании и исправлении (самолече­нии)). Потребность в духовном братстве удовлетворяется через соз­дание и организацию (1)монастырей, храмов, церквей, таинственных обществ, (2)паломничество и поклонение единым святыням и (3)изучение священных писаний, божественных откровений, учений и систем, (4)признание одних и тех же духовных учителей, ашрамов (“обитель”), школ, догматов, доктрин.

Адепты, посвященные в единые догматы, постигают таинство жизни, истину внутренним вдохновением и взаимными достиже­ниями (духовными подвигами) и откровением. Во все времена суще­ствовали люди, достигавшие знания и святости, необходимые для чистого познания. Истинные адепты священной науки образуют об­щины; собираются в уединенных жилищах, где их соединенные пси­хические силы могут действовать с большим успехом.


Следующие три потребности являются высшим стремлением человеческого духа.

5. ПОТРЕБНОСТЬ в созерцании, в познании (знании) един­ства мироздания и человека или единой (целостной, всеохваты­вающей, завершённой) “картины мира”, “устройства мироздания”, “вселенной” (системное мировоззрение, структура (ключ) всезнания, синтез фундаментальных наук, система философии).

Нет другого всеединого знания кроме знания себя (разумного человека), природы (Вселенной) и Бога (высшие умозрительные, аб­страктные, вне опыта 5-ти чувств, трансцендентальные идеи). Кто по­знал себя, природу и бога, тому больше нечего познавать, ибо всякое другое знание - есть знание связи их частей.

Данная потребность удовлетворяется через поиск и достижение следующей системы знаний:

а) знание Человека (основные темы и вопросы: триединство тела, души и духа, их потребности, строение и функции: анатомия, физиология, психология); периоды жизни; причины болезни и смерти; биологическое и духовное рождение человека; эзотерические и оккультные (скрытые, тайные, сокровенные) учения о человеке; со­став человека (системы делений на 2,3,4,5,6,7,9) и его связь с приро­дой; источники телесных и душевных сил; источники, виды и методы познания; признак, образ, понятие, символ; категории познания, за­коны мышления; факты, законы, принципы; критерии (мера) истины, априори и апостериори; опыт (умение) и знание; гипотеза и вера; догмы, аксиомы и теории; этические идеи и идеалы; конечная цель (смысл) существования; свобода воли (знание, способности, возмож­ности, свобода выбора), пути и средства к самоуправлению (лечению) и совершенствованию. Всё это изучают следующие фундаментальные науки: биология, анатомия, физиология, психология общая и нейроп­сихология, антропология, теория познания и логика, социология и ис­тория, социальная психология, этика;

б) знание строения системы природы, основные темы и во­просы: уровни организации и формы существования материи; взаи­мосвязь и отношение в трёх мирах (царствах) - физико-химическом (минеральном), растительном и животном; классификация вещей, существ, сил, процессов и явлений в трёх частях Природы; телесная и душевная связь человека с природой; эзотерическое и оккультное учение о Природе и её связи с человеком. Всё это изучают следую­щие фундаментальные науки: физика, химия, астрономия, астроло­гия, геология, биология, медицина;

в) знание высших идей (основные темы и вопросы: первые принципы, причины и начала); единство противоположностей; сущ­ность триединства; “мировое яйцо”, космологическая проблема, зна­ние “семени всех вещей”; Бога, как живого и единого творца вселен­ной; абсолюта, первой субстанции материи и души; классификация знаний фундаментальных наук, иерархия всех уровней (планов) жизни единого бытия, взаимосвязь вещей и явлений, их необходимость и целесообразность в структуре всезнания, универсальные (общие) законы существования и изменения, круговорот (повторяемость, закономерность) появления, существования и исчезновения вещей и явлений, эволюции-инволюции, конечная цель существования и стремления человека, природы и Бога. Всё это изучает метафизика и теология как её религиозное начало.

Познание природы (Макрокосмос) и идей метафизики есть стремление человеческого духа к высшему свету просвещённости, а познание самого себя (Микрокосмос) есть его стремление к мудро­сти.

О потребности знания говорили уже древние оракулы, считав­шие, что “знание - сила”. Аристотель - “глава мудрецов”, как его на­зывал великий Авиценна, своё бессмертное произведение “Метафи­зика” начинает со слов: “Все люди от природы стремятся к знанию”. Аристотель также считал, “что мудрость есть наука об определённых причинах и началах”. Эта потребность порождает синтез наглядно-опытных и экспериментально-научных представлений о природе и человеке, связанных с идеями философии и религии, расширяет гра­ницы сознания и самосознания. Она даёт знание смысла существова­ния природы, высшую цель человека (счастье или высшее благо) и назначение человека (познание себя и Бога).

Способность говорить не есть главная отличительная черта че­ловека от животных.

Сотворив мир, Бог единственно только человеку среди всех своих творений дал возможность (способность) познать Себя.

Создавая человека “по образу и подобию Своему” (иудаизм, христианство, мусульманство), Бог наделил его духовными потреб­ностями, среди которых самой главной является познание Себя - это конечная цель и высшее назначение человека.

С появлением и удовлетворением данной потребности полно­стью исчезают все неестественные и не необходимые телесно-душев­ные потребности.

“Двумя обычными причинами несчастья людей являются, с од­ной стороны, незнание того, как мало им нужно, чтобы быть счастли­выми, а с другой - мнимые потребности и безграничные желания” (Гельвеций Клод Адриан. “Соч. в двух томах “. Том 2. стр.420 Изд-во “Мысль”, М., 1974).

Китайский легендарный мудрец Ян Чжу (440-360 гг. до н. э.) сказал: “Живые люди не знают отдыха по четырём причинам: первая - /желание/долголетия; вторая - /жажда/ славы; третья - /стремление получить чиновничью/ должность; четвёртая - /жажда/ богатства. Из-за этих четырёх страстей люди боятся духов и друг друга, опасаются властей и наказаний. Это называется бегством человека от его при­роды. (Древнекитайская философия, собрание текстов. т.1. стр. 222. Изд-во “Мысль”. М., 1972).

“Суета сует и томление духа - всё суета” (Библия. кн. Еккле­сиаста).

Стремление к высшему знанию порождает в душе любовь к по­кою, тишине, одиночеству и сосредоточенному состоянию духа, дающее блаженство и прикосновение к божественному.

...”Итак, деятельность Божества, будучи самою блаженною, есть созерцательная деятельность, а следовательно, из людской дея­тельности наиболее блаженна та, которая родственнее всего божест­венной... Блаженство простирается также далеко, как и созерцание; и чем в каком-либо существе более созерцания, тем в нём и более бла­женства...” (Аристотель. “ Этика” кн.1. стр.200-201. СПБ. 1908г.).

6. ПОТРЕБНОСТЬ в счастье (блаженстве), в совершенстве.

Данная потребность базируется на стремлении всех людей к счастью, но реализуется через самоисправление (самолечение), само­совершенствование и самоконтроль (самоуправление) посредством психофизических упражнений (йога, буддизм и др. учения).

Во всех тайных (сокровенных) учениях предупреждается, что использование сверхспособностей, которые открываются при психо­физическом тренинге, для мирских целей (власть, богатство и т.д.), не рекомендуется.

Древние мудрецы говорили: “Счастлив, кто познал причину вещей; он попрал ногами все страхи и непреклонную судьбу, и шум алчного Ахерона (лат.)”

Счастье не есть непрерывный круговорот по удовлетворению всех потребностей, оно триедино как и сам человек и слагается из (1) здорового тела, (2) душевного равновесия (умиротворение, удовле­творение, гармония, любовь) и (3) ясности сознания (отсутствие аф­фектов, стрессов, кризисов).

Здоровье тела зависит от (1) естественного образа жизни, (2) умеренного чередования сна и бодрствования, (3) движения и покоя тела, (4) еды (диеты), (5) напитков, (6) запора и опорожнения.

Здоровье души зависит от жизни в согласии с людьми и с са­мим собой (чистая совесть, отсутствие врагов, долгов, клятв и обяза­тельств, подчинение и уважение общепринятых законов страны, в ко­торой живёшь).

Ясность сознания достигается изучением себя, Природы и Бога и пребывании в “Сат-Чит-Ананда” (абсолютное существование - зна­ние - блаженство).

7. ПОТРЕБНОСТЬ достижения высших состояний, по­стижения Истины, интуиции, мудрости, божественного знания и блаженства.

“Истина едина, но мудрые постигают её разными путями” и по­этому эту потребность высших достижений называют в различных учениях по разному:

а) Самадхи - высшая степень сосредоточенности духа, глубокое созерцание, абсолютное спокойствие, высшая невозмутимость, чис­тота и ясность сознания, прекращение модификаций (изменений) ма­терии ума (санск. читта и её колебания - вритти), (Йога, высшая восьмая ступень);

б) Турия - четвёртое состояние сознания или состояние сна без сновидений с сохранением самосознания (“Я - есмь”), вечно настоя­щее, ибо будущее и прошлое только в работе памяти и воображения (Упанишады);

в) Нирвана - угасание носителей качеств вещей и законов явле­ний (санск. “дхарм”) и потока элементов (санск. “дхату”) сознания (санск. виджна, манас, читта), порождающих мир форм и мыслей, со­стояние полного безмятежья и беззаботности души, безаффективное сознание, духовный покой, свободный от напряжения и конфликта, тишина и мир, отдых и освежение (Буддизм);

г) Шуньявада - “Великая Пустота”, в которой всё возникает (рождается), всё содержится (существует, живёт) и в которой всё ис­чезает (разрушается, умирает) (Будд. хинаяна);

д) Бхута-Татхагата - “истинная реальность”, сущность;

е) Дао - “отец и мать всех вещей”, “корень неба и земли”;

ж) Тай-цзы - “Великий Предел” (даосизм)

з) Сатори – «Просветление» (самбодхи), «умственное озаре­ние», «видение процесса творения»; достижение (постижение) «Цар­ства Свободы», интуитивное проникновение (прозрение) в природу вещей, «не иметь никакого пристанища» - обретение абсолютной свободы; «настоящее знание, которое не может быть выражено сло­вами», познание реальности (Дзэн – буддизм, Китай, Япония);

и) Эйн-Соф - “Абсолют”, “необусловленное состояние всех ве­щей”, “запредельное”, “неизречённое”, “бесконечное” (Каббала).

к) Слияние (единение) с Богом, Аллахом, вечным Абсолютом, необходимосущим, (иудаизм, христианство, мусульманство и су­физм).

Удовлетворение потребности приводит к :

(1) познанию сущности “Я”, его постоянной вечной основы (санск. пуруша или атман) и его условности и изменчивости (”Я - душа тела”, “Я - личность”, “индивидуальное Я”), (2) спасению (ос­вобождению) от неведения и привязанности к объектам 5-ти чувств, прекращению всех видов страданий (санк. кайвалья, мокша), обрете­нию (достижению) внутренней свободы духа над природой души и тела; (4) отсутствию привязанности к личной и социальной опреде­ленности (”Я - концепция”) без утраты добродетелей и способностей (”чтобы быть всем, надо быть никем, чтобы быть везде, надо быть нигде” - постулат высшей магии); (5) сверхсознанию (асам прадж­нята), интуиции (мгновенное, непосредственное, прямое, без анализа и синтеза, ясное усмотрение, “озарение”, видение истины-сущности вещи, смысла явлений, событий и их связей, происходящее без чув­ства напряжения и усилия - спонтанность процесса познания, сопут­ствующее вдохновению и чувству абсолютной уверенности); (6) слиянию (не различение) познающего (”Я - субъект”) и познаваемого (”не - Я”, объект, вещи и явления), (7) способность “входить” (“про­никать”) в суть (сущность, смысл) всякой вещи, явления через ощу­щение, воображение, сочувствие («вчувствование»), сопереживание и понимание, (8) познанию трансцендентального («вещь в себе») или («вещь сама по себе, как она есть»); (9) познанию объективной и субъективной сущности времени (как счет изменениям, процессам, движениям), познания его направления (прошлое – как память и при­чина настоящего, будущее – как представление и возможное следст­вие (результат) настоящего и всегда реально существующее - само настоящее, относительности времени (ускорение и замедление), дли­тельности времени (предел скорости восприятия и изменения) до вечности (эволюционно-инволюционный круговорот материи и духа в звёздно-планетных системах); (10) познанию сущности единого пространства, его бесплотность, абсолютная нейтральность (отсутст­вие взаимодействия и сопротивления материи), непрерывность (не­разрывность), изотропность (равнозначность всех направлений), симметричность - три противоположных направления (верх-низ, пра­вое-левое, перед-зад) или числа измерений (высота, ширина, длина), измерение величины протяжённости посредством вещей (от предела деления формы - массы покоя до бесконечной, не имеющей матери­альных границ вместимости, за которой один Бог); (11) познанию Шуньявады - “Великой Пустоты”, в которой всё возникает (рожда­ется), всё содержится (существует, живёт) и в которой всё исчезает (разрушается, умирает) (буддизм); (12) познанию Алая Виджняна - хранилища знания Вселенной, неограниченное временем и простран­ством, океан мыслей, творящий и уничтожающий вещи (буддизм); (13) познанию «Бхутта Татхагата» - истинной реальности, чистого бытия, сущности первоосновы (буддизм), (14) познанию «Ниргуна Брахман» - Бог, лишённый качеств, не воспринимаемая первопричина и первооснова Вселенной (Веданта); (15) познанию Дао - “отец и мать всех вещей”, “корень Неба и Земли” (даосизм); (16) познанию Тай-цзы - “Великий предел” (даосизм); (17) пониманию восхититель­ного строения Вселенной и ее бесконечной справедливости, «книсе» (чень-син) – постижению сущности человеческой природы, «устра­нению преграды» или «умственному озарению и внутреннему изме­нению в сознании человека, позволяющее ему создать мир вечной гармонии и красоты, «новому рождению» (Дзен – буддизм); (18) по­знанию Эйн-соф - “Абсолют”, постоянное, неизменяемое, вечное, ни­чем не обусловленное и независимое существование, “запредельное”, “бесконечное”, ”неизречённое” (Каббала, оккультизм); (19) познанию мировой пралайи (санск. - растворение в первооснове вещей, мыслей, восприятий, равновесие противоположных качеств, момент отсутст­вия воздействия (соединения) духа-знания (пуруша) на материю (пракрити), разрушение мира, “конец света”, “закат звёзд”, одинокое пребывание духа (санск. пуруша, атман) в “Ночи Брамы” до нового сотворения мира; (20) познанию источника жизненной энергии тела и нервно-психических процессов (пневма, «животные духи», “живот­ный магнетизм”, прана, ци (чи), биоэнергия), обретению (достиже­ние) внутренней свободы духа над природой души и тела, (21) уме­нию полностью выделять “астрал” из тела; (22) знанию своей смерти и умение по своей воле умереть (покинуть тело и уйти в “царство мёртвых”, “вернуться к предкам”, в “вечную обитель”, “царство не­бесное”, “ад или рай”, исчезнуть в небытие, уйти в состояние после смерти и до нового рождения) (тиб. Бардо Тходол), войти в паранир­вану, абсолютное божественное Самадхи, умереть когда угодно Богу - отцу и Природе - матери.

Всё это достигается (1) изучением философии (Джнана-йога), Санкхья, (2) подготовкой (тренировкой, контролем) тела (санск. Хатха-йога), (3) управлением дыхания и его ритмом (санск. пранаяма), (4) медитативным опустошением содержания сознания с сохранением самосознания (”Я - есмь”) и самоконтроль психофизических процессов всех видов восприятия, работы памяти (узнавание и воспоминание), воображения (представления) и мышления, которые порождают ограниченное предметное пространство и время, как изменение и счёт процессам в природе вещей и переживание длительности собственных психических процессов (санск. Раджа-йога, царственная йога).

В восточной философии и религиозных учениях говорится о том, чтобы понять таинство жизни, необходимо найти и постичь “1001 имя Аллаха, Бога, Абсолюта, Высшего Разума”. В индийской философии и священных писаниях существуют понятия, обозначае­мые атман, брахмо и пуруша, описывая их представим несколько этих имён, которые можно выразить в словах: Истина, Реальность, Абсолютный субъект, Атман, Брахмо, Пуруша, Верховное Начало, Высшее Я, беспредельный совершенный дух, существующий вне времени и пространства; То, что неограниченно противоположно­стями и вездесущно. То, что находится за пределами материального существования и ни в чём не нуждается, То, что не рождено и не под­вержено разрушению и смерти, То, что само себя освещает светом истины. Причина, основа и источник знания. Абсолютно спокойная и вечная душа, духовная (нематериальная) основа живой души, одино­кий, бесстрашный, ни к чему не привязанный созерцатель, в котором нет различения на познающего, познание и познаваемое. То, что по­знаёт, но само лишено формы, движения и качеств (санск. гуны - саттва, раджас, тамас).

В системе Йоги, Санкхья, Буддизм говорится об исчезновении “майи” (неведения, омрачённости сознания), на появление состояния “бодхи” (просветления, совести, “прозрения своей сути”), “вилама виджняна” (чистое не омрачённое аффектами сознание), появлении “пратисанкхья ниродха” - прекращение всех видов страданий при по­мощи силы совершенного размышления. В Индийской системе ве­данта, телесная безболезненность, душевное умиротворение и духов­ное созерцание, в котором постоянно пребывает только Бог, обозна­чается “Сат-читт-ананда” переводимое как “абсолютное существова­ние – знание - блаженство”. В мусульманстве, христианстве и иуда­изме говорится об “ангельском состоянии существования”.


Социум или коллективный принцип богослужения


Пока люди, занимающиеся социальными науками,

не станут изучать еврейства, до тех пор они

не сварят ничего, кроме кошачьей похлёбки.

М. Дрюон


Особое место занимают религиозные искания и достижения, в связи с их этическим пафосом и направленностью.

Разумное устройство общества может быть организовано на этических принципах, сформулированных и представленных в теоре­тическом наследии Священных Писаний религий мира и различных духовных школ.

Необходимо возродить эпоху Просвещения, продукты которой права и обязанности, должны стать достоянием всех людей. Главной целью станет создание общества, на определенной территории для того, чтобы люди, проживающие на ней, могли жить в соответствии с общечеловеческими ценностями и нормами. Исторический опыт учит, что в условиях родоплеменной организации общества, т.е. в ус­ловиях численно небольшой общности людей, когда жизнь каждого человека проходит на глазах остальных его соплеменников, противо­речия между общественными и личными интересами (интерес как бо­лее или менее осознанная потребность) не бывают редкостью (со­гласно наблюдениям этнографов Л. Морган, Н. Н. Миклухо-Маклая, Е. Бьёрре и др.). В противоположность этому в ходе исторического развития человечества формировался принцип гармонической кол­лективности, в системе которой объединяющим фактором выступает многообразие личностей, объединенных общей целью. Осознание своей сопричастности к обществу, к человечеству требует от лично­сти действий в интересах общества и человечества. Личность при­знает общество и считается с ним как со средой своего обитания и рассматривается как источник развития и удовлетворения потребно­стей, формирующих личность и индивидуальность. Исключительно большое значение для морального прогресса личности приобретает форма морали, которая представляет собой не только способ органи­зации, способ связи ее с обществом, но также и важный фактор раз­вития личности. За долгую историю развития учений о морали пред­лагалось немало и других принципов, которые, по мнению их авто­ров, должны были коренным образом изменить отношения между обществом и личностью. Особенно часто проповедовался тезис, со­гласно которому через моральное совершенствование личности ле­жит дорога к созданию справедливых общественных отношений. Мо­хандас К. Ганди считал, что если каждый человек будет руководство­ваться принципами ахимсы (ненасилия), брахмачари (воздержания) и сатьяграхи (стойкость в истине), то этим путем все общество придет к социальному, моральному и экономическому благосостоянию.

Естественная способность к самоорганизации и потребности (душевные и духовные) лежат в основе организованности и порядка в единой общине существования людей, посредством которых они стремятся осуществить их на личностном и общественном уровнях. Каждый человек должен быть готовым добровольно предать себя за­ботам справедливого (праведного) управления, во имя поддержания святости во всем, пользуясь доступными ему возможностями и зна­ниями. Не фанатизм, а свобода представления и выбора в учении о человеческом существовании как единой общины является главным способом индивидуализации, т.е. приведение себя к единству с внеш­ним миром и тем самым слиянию с Высшим Разумом и его законами, где свобода – это не вседозволенность, но необходимость, нужда, по­требность, обязанность. Одним из способов справедливого человече­ского социального порядка заключается в поиске единства религиоз­ной человеческой общины и стремлении к единству в док­тринальном, ритуальном и общественном намерениях.

«Камнем преткновения» является аксиома социологии: «Все люди от природы стремятся к единству». В подлинных религиях и теоретической науке она не оспаривается, но реализуется через её праксис - этику.

Ритуалы, не равнодушные к общечеловеческим нуждам и про­блемам, особенно направленные на сохранение здоровья, культурных ценностей, как начало духовного единения необходимо сохранять, развивать и трансформировать, выделяя наиболее жизнеспособные и жизнестойкие.

Закон сохранения единства (согласия) и индивидуальности че­ловеческих существ является основным законом социологии – учения о человеческом обществе (общине, согласии). В различных сообще­ствах необходимо выделять этические принципы объединения людей, их организованности и самоорганизации, а также придерживаться всех имеющихся принципов объединения и разъединения и учиты­вать закон трансформации, соучастия индивидуумов в поддержании существования праведной (справедливой) общины. Праведная об­щина поддерживается посредством интимных и неизгладимых про­цессов формирования личности и складывания здоровых привычек тела души и ума. Равновесие устанавливается в каждом праведном (этическом) обществе и каждым его членом; равновесие между зако­ном и необходимостью. Каждый человек может присоединиться к этическому обществу, при условии, что он придерживается закона и исполняет, накладываемые им обязательства. Этическое общество считается и закрытым и открытым. В этическом обществе сущест­вуют эти две модели единения людей. Ввиду того, что община была основана первично как замкнутая религиозно-этическая система и в то же время оставалась и была открыта для всех, кто хочет принять этическое учение. Эта община содержит в себе и частный и универ­сальный элементы, т.к. открыта для духовного объединения, в един­стве духовного братства и целостного восприятия мира. Основными сущностными ценностями в этическом обществе являются мораль­ная категория любви ко всему человечеству; идеалы всеобщего мира и объединения, обязанности общественной деятельности, идейное служение миру и добрые дела. Этическое общество – это трансна­циональная культура, которая обеспечивает единство и сохранение общности именно потому, что она черпает силы и специфические ка­чества из многих отдельных культур, являющихся её составляющими, но особенно как синтез религиозного и научного познания, конечным результатом которого является благоденствие, переживаемая истина.

В ходе исторического развития человечества формируется принцип гармонической коллективности, в системе которой высту­пает организующим фактором многообразие личностей, объединен­ных общей целью.

Например, Тора, одна из древнейших, если можно так выра­зиться социологических книг, и комментарии к ней образуют некую моральную тео­логию, а также практическую систему гражданского и уголов­ного права. Она имеет довольно специфический и законообраз­ный характер, особенно по ряду конкретных вопросов, при этом Тора всегда стремилась укреп­лять авторитет суда, взывая к ду­ховным фак­торам и грозя санкциями. Одной строгости юстиции всегда было не­достаточно. Евреи первыми ввели в обиход поня­тия покаяния и иску­пления, которые стали затем первостепен­ными и в христианстве. Библия неоднократно говорит о «смене сердца»: «Обратитесь ко Мне всем сердцем своим» и «Раздирай­те сердца ваши, а не одежды ваши» (Книга Пророка Иоиля) и «Сделай­те себе новое сердце» (Книга Про­рока Иеэекииля). Закон и суды всегда стремились достигнуть боль­шего, чем восстанов­ление согласия между конфликтующими сторо­нами. Целью же всегда служило сохранение целостности еврейской общины. Та­ким образом, Закон и предписания мудрецов ставили своей зада­чей достижение гармонии и предотвраще­ние возможных источ­ников трения. Важнее было укрепить мир, чем соблюсти фор­мальную законность. В сомнительных случаях мудрецы имели обык­новение ссылаться на Книгу Притчей Соломоновых, где го­ворится о мудрости: «Пути ее - пути приятные, и все стези ее - стези мирные».

«Существование мира опирается на три вещи - справед­ливость, правда и мир», а весь труд завершается словами: «Бог не даровал Из­раилю большего, чем мир, ибо написано, что Бог дает силу своему народу, Бог дарует своему народу мир». Мудрецы утверждали, что одной из величайших задач учености является укрепление мира при помощи Закона - мира между мужем и женой, родителями и детьми, да и в более широком масштабе общины и народа. Молитва о мире была одной из главных, благо­че­стивые евреи (еврей или иври-греш­ник, человек, осознающий греховность своей натуры и возможность её исправления) повторяли ее трижды на дню. Мудрецы цитиро­вали Исайю: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, воз­вещающего мир», и объявляли, что первым действием Мессии будет провозгла­шение мира. Сосредоточенность на идее внешнего мира и внутренней гармо­нии, а также поиск путей к достижению того и другого были принци­пиально важны для беззащитного народа, который остался без покро­вительства со стороны государства, и одновре­менно являлись одной из очевиднейших целей комментариев Торы. И в этом отноше­нии они были в высшей степени (чтобы не сказать, чудесно) успеш­ными. Ни одному народу не служил так успешно его свод законов и нацио­нальная доктрина. Начиная со II века н. э. сектантство, которое было отличительной чертой Второго Содружества, практически исче­зает, по крайней мере, его не в состоянии заметить, и все направления иудаизма подчиняются раввинистскому. Изучение Торы оставалось ареной жестоких споров, но здесь установился принцип, когда в итоге все подчиняются мнению большинства. Отсутствие государства ока­залось огромным благом.

Правда состоит в том, что реальной властью в еврейском обще­стве, что естественно в условиях священного закона, обла­дали суды. Причем именно суды, а не судьи, так как одна из важ­нейших аксиом состояла в том, что человек не может судить в одиночку: «Не суди один, ибо никто не может быть единствен­ным судием, кроме Единст­венного». Приговор выносился боль­шинст­вом голосов, а для смерт­ного приговора требовался пере­вес не менее чем в два голоса. Тот же принцип большинства дей­ствовал при интерпретации Торы. Одна из причин, почему иуда­изм вы­стоял в течение стольких веков, состояла в его привержен­ности принципу большинства при приеме решений и суровом на­казании тех, кто не желал подчиниться, отказывался вы­полнять за­конно принятые решения. В то же время те, кто не согла­сен с ре­шением, но подчиняется ему, имели право на то, чтобы их точку зрения зафиксировали; этот важный принцип был установ­лен Мишной. В судах и ученых коллективах практиковались не вы­боры, а кооптация, поскольку здесь считалось необходимым обра­зование, су­дить мог лишь образованный. Еврейское обще­ство первым ввело об­разовательный ценз, однако на практике следо­вало принципу: «Мы не назначаем руководителя общине, не по­советовавшись с ней». Не только суды, но и сам Закон имели под собой общинную основу. Ор­ган, напоминающий возник­шее позднее жюри англосаксов, использо­вался для того, чтобы уста­новить, какова практика, прецедент в кон­кретной общине, чтобы учитывать ее при приеме судебных решений. Принцип, что Закон должен быть приемлем для общины в целом, в иудейской юрис­пруденции не только подразумевался, но иногда и форму­лиро­вался в явном виде: «Любое реше­ние, налагаемое судом на об­щину, но отвергаемое ее большинством, не имеет силы».

Человек рассматривался и как личность, наделенная пра­вами, и как член общины с вытекающими отсюда обязанностями. Ни одна судебная система в истории не делала столь настойчи­вых и в целом успешных попыток примирить личное с общест­венным; в этом еще одна причина того, почему евреям удалось сохранить сплоченность в условиях невыносимого гнета. Обще­ство требовало равенства всех перед зако­ном, что является вели­чайшей гарантией личности, но об­щество, осо­бенно такое, кото­рое существует в условиях постоянного преследова­ния, имеет собственные приоритеты в рамках этого все­общего равен­ства.

Люди были не только равны перед законом, но и физически сво­бод­ны. Мудрецы и раввины особенно не любили использовать нака­зание в виде лишения свободы (в отличие от задержания пе­ред су­дом), потому и принцип свободы перемещения как одно из основных прав человека глубоко присущ иудаизму. В этом еще одна причина того, почему ев­рейское общество первым в антич­ную эпоху отвергло рабство. Но если человек был свободен фи­зически, он вовсе не был свободен морально. Напротив, у него был целый ряд обязанностей перед общиной, и не в последнюю очередь обязанность повиновения законно установленной власти. Еврейский закон безжалостен к бун­товщику, которого может по­стигнуть смертельная кара. В раннеан­тичную эпоху в каждой ев­рей­ской общине было, по сути, конгрега­ционное управление; власть осу­ществлялась семеркой, которая уста­навливала уровень платы за труд, цены, меры и веса, а также допол­нительные за­коны и карала нарушите­лей закона. Обязанность пла­тить общин­ные налоги была как религи­озной, так и социальной. Обя­занно­стью была и филантропия, само сло­во цедака означало и благо­творительность и праведность. Еврейская система социальной за­щиты, которого можно считать прообразом всех будущих сис­тем, не была добровольной; человек обязан был делать взносы в обществен­ный фонд пропорционально споим доходам, в слу­чае необходимости его к этому мог обязать суд. Маймонид даже ввел правило, согласно которому еврея, уклоняющегося от этих взно­сов, следовало считать бунтовщиком и соответственно наказать. Другие общинные обязан­ности включали уважение к праву на уединение, не­обходимость быть добрым соседом (т.е. поначалу отказываться от при­легающего уча­стка земли, выставленного на продажу), а также строгие запреты на шум, дурной запах, ванда­лизм и грязь.

Общинные обязанности следует понимать в рамках положе­ний ев­рейской теологии. Мудрецы учили, что еврей должен от­носиться к сво­им социальным обязанностям не как к бремени, а как дополни­тельно­му способу продемонстрировать свою любовь к Богу и правед­ность. Евреев иногда обвиняли в том, что они не столь хорошо пони­мают сво­боду, как греки. В действительности же они понимали ее точнее, усво­ив, что истинная свобода - это чистая совесть, а это, в свою очередь, именно та концепция, ко­торую Св. Павел перенес из иудаизма в хрис­тианство. Евреи ду­мали, что грех и добродетель столь же коллективны, сколь инди­видуальны. Библия неоднократно показывает, как город, община или народ могли заслужить своими действиями либо поощре­ние, либо наказание. Тора связала всех ев­реев в одно тело и одну душу. Поскольку индивидуум извлекал вы­году из благосостояния своей об­щины, он был обязан укреплять ее. Хилаль-старший учил: «Не отделяй себя от общины и не полагайся лишь на себя до самого дня своей смерти». Даже либеральный Май­монид предупреждал, что еврей, который сторонится своей общины, сколь бы богобоязнен он ни был в других отношениях, не полу­чит места в ином мире.

Иудаизм никогда не позволял прин­ципу личной вины или осуж­дения доминировать над более упрощенным принципом коллектив­ного приговора; в результате сосуществования этих принципов роди­лась сложная и стройная докт­рина социальной ответственности, ко­торая является одним из величай­ших дости­жений человечества. Без­нравственный человек есть всеобщий позор, святые - наша общая гордость и радость. В одном из сво­их наиболее трогательных текстов Филон пишет:

«Каждый мудрый человек является выкупом за глупца, ко­торый не прожил бы и часа, если бы мудрый не хранил его своим сострада­нием и предусмотрительностью. Мудрые подобны вра­гам, что бо­рются со сла­бостями больных... Так что когда я слышу о смерти муд­реца, мое серд­це скорбит. Не о нем, конечно, ибо он жил в радости и умер в почете. Нет, я оплакиваю тех, кто пере­жил его. Без сильной руки, которая их защищала, они обречены на невзгоды, которые суть их пустыня, и они вскоре это почувст­вуют, если только Провидение не взрастит нового защитника на смену старому».

Человек мудрый обязан отдавать свою мудрость общине, так же как богач - свое богатство. Поэтому грех не служить, ко­гда это требу­ет­ся. Молиться за других - долг каждого. «Тот, кто способен молить Бога о милости к своим братьям и не делает" этого, - грешник». Каж­дый еврей - поручитель за любого иного еврея. Если он видит, как со­брат его грешит, долг его - увещевать и по возможности остано­вить, иначе он сам также грешит. Община в ответе за того, кто пуб­лич­но совершает непра­ведное дело. Еврей всегда должен обращать внима­ние на зло, и протестовать, моля Бога о возмездии, особенно если речь идет о грехах сильных мира сего.


ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ


В связи с вышеизложенным можно сделать следующий вывод: государство, общество и личность взаимосвязаны и взаимообуслов­лены, так как внутренне предполагают друг друга, и оказывают влия­ние до тех пор, пока не становятся на обособленный путь развития. Это может быть и самосовершенствование и самоисправление или путь разрушительного заблуждения и развращения.

Определение и описание потребностей как алфавита сознания, из которого складываются мысли, поведение и деятельность человека позволит понять истинную психологию человека, его внутренний мир. Правильное и прикладное понимание психологии поможет каж­дому человеку осознать своё “Я”, специалистам прикладной психоло­гии и психиатрам выявить те или иные расстройства и нарушения в душевном равновесии и болезнях. Полная классификация потребно­стей человека, исследования развития его способностей даст возмож­ность педагогам учитывать изъяны и пробелы в развитии психики ре­бёнка, его возрастные особенности и упущения в воспитании и фор­мировании душевных качеств.

Правы были древние мудрецы, которые говорили, что свободу человек приобретает только посредством свободы выбора. Соответ­ственно этому, большей свободы достигает тот человек, у которого больше ответственности, обязанностей. Ибо ответственность накла­дывает на человека больше осознанности, самоконтроля, а отсюда и контроль над ситуацией. Наряду с разработкой и совершенствова­нием прав и свобод, необходимо развивать и понятия ответствен­ность и обязанность, которые по сути своей расширят и закрепят права и свободу человека.

Обязанности и ответственность человека, их правильное и не­обходимое понимание способствуют развитию и совершенствованию его прав и свобод, так как поддержание их, исполнение и оценка (критерии действенности) полностью основаны на ответственности и выполнении обязательств.

Ответственность, чаще всего, преподносится человеку как ко­декс законов юридического права (уголовного, гражданского, про­цессуального), т.е. как механизм государственного управления, и многими воспринимаются как механизм подавления, насилия и вла­сти и отвечают на него сопротивлением, что производит впечатление несвободы, притеснения, нарушения прав и свобод. Отсюда вытекает необходимость просветительской деятельности и, наряду с правами и свободой, обязательно раскрывать понятия зависимость (необходи­мость), нужда, потребность.

На основании алфавита сознания осуществление социальных программ приобретёт целевой характер. Права и обязанности граж­дан, человеческие права из декларативных и условных приобретут более конкретный характер. Класс основ (начальной) психологии, психотерапии и психосанации можно будет ввести в общее образова­ние. Понимание самого себя, окружающих и их потребностей облег­чит взаимопонимание и доверие между людьми. Знание телесных по­требностей и взаимосвязь человека с окружающей средой наладит его естественную защиту природы и её ресурсов (экологию). Интеграцию и общественное строительство нельзя осуществлять без знания пси­хологии человека и его особенностей.

Психоанализ должен включать и психосанацию с выявлением удовлетворённых и неудовлетворённых потребностей, осознанных и неосознанных. Осознание состава своей души станет основой психо­терапии и развития направления психосоматической медицины.

Вопросы этики необходимо рассматривать в рамках психоло­гии как воспитание характера личности, в понятие которого входит учение о добродетелях и пороках.

Нет знания, кроме знания, которое можно осуществить, и дру­гого знания нет. Всё остальное может быть игрой воображения, фан­тазией, мечтой, бредом и расстройствами психики, т.е. иллюзией жизни (санск. майей). Есть истинные знания, а также умение и опыт, которые развиваются в мастерство (ремёсла) и доводятся до очень больших высот, но это внешнее развитие (творчество) человека, а внутренний мир постигается только через самопознание, включая и знание своего состава, потребностей и взаимосвязь с внешним миром, места человека во Вселенной и отношения с Высшим Разумом.


ЛИТЕРАТУРА

Абу Али Ибн Сино. Избранные философские произведения. М.,Из-во “Наука”. 1980г.

  1. Абу Али Ибн Сино. Избранные произведения, т.1. Душанбе, Из-во «Ир­фон», 1980г.

  2. Гаджиев А.М. Абу Али Ибн Сино «Учение о душе и теле». Из-во: депони­ровано в ГФНТИ ГКНТ РУз, Ташкент, 1996г.

  3. Гаджиев А.М. «Тайное или сокровенное учение». Ташкент, Из-во «Ибн Сино», 1999г.

  4. Гаджиев А.М. «Аристотель. Учение о душе», Ташкент, ШКИ «САТЧИТАНАНДА» 2000г.

  5. Гегель, Соч., т. 3. М., 1956г.

  6. Миллер Р.А., ОО ШКИС «Со-причастие к Высшему Разуму», Ташкент, из-во ШКИС 2001г.

  7. Литература, выпущенная в свет при поддержке Фонда им. Фридриха Эберта:

а) Карло Шмид «Демократия – это шанс сделать государство человечнее».

б) Рыночная экономика. Справочник по экономике, том 5, стр. 140 – 152, Штутгарт 1980, Из-во «Густав Фишер».

в) Хармут Хесс. Практическая работа в Социал–демократической партии. Справочник 1995г. Варшава.

г) Садыков Н.Н., Котова Л.М. Неправительственные организации основа гражданского общества, создаваемого в Узбекистане. Ташкент, 2000г.


Администрация и научно-методический совет Общественной организа­ции Школы-клуба йоги «САТЧИТАНАНДА» подготовили к свободному рас­пространению информации о деятельности школы, её трудов и учебно-методи­ческих пособий:

  1. А.М. Гаджиев, Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.

  2. А.М. Гаджиев, Алфавит сознания. Ташкент Из-во. «Абу Али Ибн Сино». 1999 г. 116 с.

  3. А.М. Гаджиев, Знакомство с ФОПЦ «САТЧИТАНАНДА». Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги «САТЧИТАНАНДА») 1999г. 34 с.

  4. А.М. Гаджиев, Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Ташкент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.

  5. А.М. Гаджиев, Д. А. Гаджиева, Сфера производства, переработки, хране­ния и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.

  6. А.М. Гаджиев, Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги «САТЧИТАНАНДА») 2000 г. 84с.

  7. А.М. Гаджиев, Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. «Абу Али Ибн Сино» 1999 г. 213 с.

  8. Р.А. Миллер, «Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль». Таш­кент (Школа-клуб йоги «САТЧИТАНАНДА») 2000 г. 36 с.

Готовятся к выпуску следующие книги:

  1. А.М. Гаджиев, Аксиомы мудрости и высшего блага.

2. А.М. Гаджиев, Аспекты личности и её формирование.

3. А.М. Гаджиев, Ожирение и его последствия для здоровья.

4. Р.А. Миллер, Человечество и вечное познание Бога из Его «Сосудов Ха­бад»;

5. Р.А. Миллер, В Завесе Неведения «Вавилонского плена»;


********************************

По вопросам публикации этих книг и благотворительных вкладов в развитие Школы, ставящей своей целью: «Возрождение активности самосознания чело­века»; обращаться:

  1. А.М. Гаджиеву, тел. (998 712, по СНГ – 3712) 34 93 97

  2. Р.А. Миллеру, тел. (998 712, по СНГ - 3712) 78 09 69; адрес в интернет: Rudolf@Home.uz

****************

По вопросу: изучения и практики «физиологических движений», синте­зированных из древних систем Китая и Индии: «Лабиринт Льва и Дракона» об­ращаться к Александру Алиеву, который «ищет» заинтересованных в этом лиц и спонсоров. Его тел. В Израиле: (972) -51512734.


ДЛЯ ЗАМЕТОК

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ДЛЯ ЗАМЕТОК

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


ДЛЯ ЗАМЕТОК

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


ГАДЖИЕВ АЛИ МАМЕДОВИЧ


ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И

ЕЕ ОСНОВЫ


Компьютерный набор:

СЕДОВ В.В.,ГАВРИЛЮК Р.В.

Корректор и компьютерное оформление:

ГАДЖИЕВА Д.А.

Технический редактор: ГАДЖИЕВА С.А.

Оригинал-макет подготовлен творческой информационной


группой ИНФОРМБАНКА «САТЧИТАНАНДА».


ШКОЛА-КЛУБ ЙОГИ «САТЧИТАНАНДА»








Подписано в печать 02.06.9,8. Формат 60х84 1/16. Бумага № 1.

Оперативная печать. Усл.Печ.л. 2,5. Уч.-изд.л. 2,7.

Тираж 200 экз. Заказ № 945. Цена договорная.


Отпечатано в типографии Ташкентского государственного

технического университета. 700095. Ташкент, Вузгородок,

ул. Талабалар, 51.

1   2   3   4   5




Похожие:

Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА.rtf
Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека (принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 а (III) от 10 декабря 1948 г.) Преамбула
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconВсеобщая декларация прав человека (принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 а (III) от 10 декабря 1948 г.) Преамбула
Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является...
Всеобщая декларация прав человека iconКонституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 де­кабря 1993 г. (любое издание). Федеральный конституционный закон
...
Всеобщая декларация прав человека iconКонституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 де­кабря 1993 г. (любое издание). Федеральный конституционный закон
...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /Защита прав/ЕС/ДЕКЛАРАЦИЯ И ПРОГРАММА ВОСПИТАНИЯ ГРАЖДАН В ДУХЕ ДЕМОКРАТИИ.doc
Всеобщая декларация прав человека iconЕ. А. Тюгашев Новосибирский государственный университет Ул. Пирогова, 2, Новосибирск, 630090, Россия e-mail: urfak@irs ru Права животных как объект философской рефлексии
Всемирная Декларация Прав Животных [35], представлены общественности Декларации свободы дикой природы, прав живых существ, а также...
Всеобщая декларация прав человека iconКазначеевские чтения №3, 2009 Декларация прав культуры
Сборник докладов участников международной научно-практической конференции «Декларация прав культуры Д. С. Лихачёва и проблемы современного...
Всеобщая декларация прав человека iconДокументы
1. /Всеобщая декларация прав человека (10 дек 1948).txt
2. /Международные...

Всеобщая декларация прав человека iconДекларация ООН о праве и обязанности отдельных лиц, групп и органов общества поощрять и защищать общепризнанные права человека и основные свободы (1998)
Устава Организации Объединенных Наций для поощрения и защиты всех прав человека и основных свобод всех лиц во всех странах мира
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов