Г. Н. Авраменко верно ли учение icon

Г. Н. Авраменко верно ли учение



НазваниеГ. Н. Авраменко верно ли учение
страница4/13
Дата конвертации28.09.2012
Размер2.5 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13
РАЗДЕЛ 2

^ ВОЛЯ И ПОЗИЦИЯ БОГА ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ

1. ОСМЫСЛЕНИЕ СУВЕРЕНИТЕТА БОГА

  1. Что такое суверенитет Бога? – Это полная Его независимость от всего и от всех, во всех Его деяниях. Он самодостаточен, свободен и властен в Своей воле предпринимать то, что Ему угодно (Ис.43:13; 46:10).

    1. Но понятие СУВЕРЕНИТЕТ скорее относится к внешним Его деяниям и проявлениям Его изволения по отношению ко всем Его созданиям.

    2. Термин СУВЕРЕНИТЕТ скорее юридическая категория, а не духовная относящаяся к сфере Богопознания. Это область права, а не источник жизни. Он означает, что Богу никто, ничем не может указать что и как делать, не в состоянии посоветовать, возразить Ему, поспорить с Ним, тем более отменить Его решение (Чис.14:35; Ис.55:8; Иез.17:24; Рм.9:20).

    3. Суверенитет Бога востребованно осмысливается людьми только тогда, когда Его творение усматривает в Его деяниях нечто неправомерное, когда хочется сказать: «Зачем Ты так ко мне относишься, ведь это же несправедливо?» Только правые в своих глазах могут пытаться оспаривать действия Бога, возражать Ему, затрагивать аспекты Его суверенитета…

…У Иова, например, были основания касаться суверенитета Бога (Иов7:19-21; 23:10). Евреи также говорили: «Неправ путь Господа» (Иез.18:24-26).

    1. Мытарь, стоявший в храме на молитве рядом с фарисеем, не о суверенитете Бога размышлял а взывал к Его милости (Лук.18:10-14).

    2. Младший (блудный) сын возвращающийся из далекой стороны в родной очаг не о суверенитете отца подумывал, а о том, чтоб он принял его хотя бы в наемники, дабы избежать голодной смерти (Лук.15:11-24).

  1. С внутренней стороны суверенный Бог вполне и совершенно зависим от Своего естества, от Своей сокровенной сущности. Себя Он отречься не может. Он верен Своему содержанию, Своему кредо, Своей сути (2Тим.2:13).

  1. И если внешне Он суверенен, то в Самом Себе, внутри Себя Он самозависим, самообязателен и не может соответственно не самореализоваться.

  2. Доминирующим истоком Его естества является ЛЮБОВЬ (1Ин.4:8, 16). И поскольку Он Бог человеколюбивый, то в отношениях с людьми на первый план Он ставит Свое благоволение любви, снисхождение, милость и благость (Исх.34:6; Тит.3:4-7; Мф.3:17; 17:5).

  3. Не по законам Своего непререкаемого суверенитета Он действует по отношению к нам, а по принципам и канонам Его благодати (Ин.1:17; Рм.5:17; Еф.2:8).

  4. Его возлюбленными детьми Он воспринимается не как Властелин высокого суверенитета, а как любящий нас, наш Небесный Отец, Который отдал за нас Сына Своего единородного, чтобы мы веруя в Него имели жизнь вечную, в небесах (Ин.3:16).


  5. Не о Своем суверенитете во-первых беспокоится Господь. В лице Сына Своего Иисуса Христа, Он ради нашего спасения пошел на самопожертвование. Не это ли главное в Его отношениях с нами? Не это ли во-первых? (Ис.53:6; Ин.1:29; 1Кор.15:3)

  1. При наличии у суверенного Бога полной независимости от всего и от всех, Он никогда не пользовался и не пользуется произволом действий или веяниями вседозволенности.

    1. В Своих деяниях Он руководствуется внутренним законом ЗАВИСИМОСТИ от Своей совершенной, идеальной, благой, священной, любвеобильной самосущности. Иначе говоря Он верен Своему кредо, Самому Себе и Себя отречься не может (2Тим.2:13). Законодатель Сам Себе закон И Блюститель закона для всех.

    2. Бог всегда являет Себя в рамках святой САМОДИСЦИПЛИНЫ. Можно сказать: БОГ верен БОГУ. Он не может быть не абсолютом (Быт.49:10; Иер.10:1). Он есть ИСТИНА!

    3. В Своем совершенстве Он является несравненным, несопоставимым, безотносительным (Ис.40:25; 46:5). Его уровень правоты, справедливости, благости, милости, благожелательности, благоволения, благонравия, чести, чистоты, человеколюбия, ревности, любезности, истинности, святости, достоинства недосягаемы для нашего мышления и самых смелых представлений. И все это только в положительном смысле, но никак не в отрицательном (Ис.55:8-9; Иер.29:11; Еф.3:19; Фил.4:7).

    4. К сожалению, человеческие представления о суверенитете Бога допускают мысль, что Он обладает правом и может пользоваться вольнохотением. Но это не так! Он не в состоянии хотеть того, что противоречит Его уникальной благоутробной САМОСУЩНОСТИ (Лук.1:78).

    5. И потому преднамеренно, по Своему нраву и вкусу, так сказать по пристрастию прежде образования мира, Он не мог определять создаваемых Им людей специально для ада. Подобное учение является поношением на Бога, клеветой, превратным, извращенным пониманием Всевышнего, Вседержителя, заблуждением (Мф.22:29).

  1. Всевластие Бога для вольнодумцев есть ничто иное, как неограниченная свобода действий, как в смысле созидания, так и разрушения, благоволения и презрения, поощрения и наказания, любви и ненависти, воскрешения и умерщвления, спасения и погибели. В таком случае здесь не подразумевается ни юридический, ни нравственный, ни духовный законы. Всевластие мол действует не по проистекающим из Его САМОСУЩНОСТИ законам, а по непредсказуемым, произвольным волевым решениям Бога. На самом же деле это не так!

  1. Бог действует взвешено, самоответственно и даже самоотверженно (Иов.6:2; Дан.5:27; Пр.16:2; 21:2). Всякая реальная власть подразделяется на законодательную, судейскую и исполнительную. Конкретное явление не обусловленное и не управляемое законами представляет собою хаос, анархию, сумбур, путаницу, бессмыслицу, беззаконие, кошмар.

  2. Всевышний Бог является всевластным ЗАКОНОДАТЕЛЕМ (Быт.49:10). Он законом определяет, устанавливает и назначает цель, смысл действий и всей жизни человека. Он есть Бог устройства, благолепия, благопристойности, чинности, благопотребности, стройности, порядка, разумности и целесообразности (Пс.17:33;32:3; 95:9; Ис.28:26; 1Кор.14:40; Мф.16:26).

  3. Законодательная власть вбирает в себе идеологию Законодателя, все определения Его благой воли, ставит перед разумными созданиями условия в форме заповедей, устава, предписаний и обуславливает возмездие за последствия их отношений к Божиим установлениям.

  4. Только при наличии законодательства и на его базе действует судейская власть. Судия определяет воздаяние за отрицательные деяния человека согласно учрежденного законоположения (От.22:12).

  5. Исполнительная власть претворяет в жизнь решения судейской власти (Иез.7:9; Мф.25:41; Лук.19:12-27; Кол.3:4; 2Фес.1:6-7).

  6. Итак, всевластие Бога всегда сопровождается духовной законностью. Оно исключает всякую форму безусловности, беспринципности и безответственности.

  7. Безусловного спасения для вменяемых взрослых грешников не существует. Ведь слово Христа «ЕСЛИ» означает обусловленность всего обетованного Богом, НЕ СОБЛЮДЕШЬ УСЛОВИЯ – ЖЕЛАННОГО, ОБЕЩАННОГО НЕ ДОСТИГНЕШЬ, НЕ ОБРЕТЕШЬ, НЕ ПОЛУЧИШЬ…

    • (Ин.8:24) – «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

    • (Лук.13:5) – «Если же не покаетесь, все так же погибнете…»

    • (Мф.18:1-4) – «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

    • (Мф.5:20) – «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

    • (Рм.11:22) – «Если не пребудешь в благости Божией, то будешь отсечен».

    • (Ин.3:1-6) – «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» и т.д.

  8. Отсюда видно, что второй пункт Кальвинизма, утверждающий безусловное спасение основанное на предызбрании и предопределении, не соответствует учению Христа, всему контексту Библии. Даже Иисусу Христу Отец давал заповеди (Ин.10:18; 12:49). Тем более их должны качественно исполнять предузнанные, предызбранные и предопределенные в состав Церкви Христа (Мф.7:21-23; 1Кор.7:19).

  1. Теперь нам нужно установить, как действует механизм принятия Божиих решений, его волей, в порядке претворения в жизнь Его благих намерений (Иер.29:11).

  1. Давайте подумаем: суверенитет Бога зависит от Его естества или Его естество от Его суверенитета? – Бог не может проявлять Себя иначе, вопреки тому, чем Он является. Он абсолютно привержен Своей любвеобильной, человеколюбивой сущности и не может быть иным, чем Он есть.

  2. Это доказывает, что Его суверенитет подвластен Его естеству. Любовь превалирует, преобладает над всеми Его свойствами и качествами. По милости Своей к людям, по Своему щедрому благоволению вместо того, чтобы пользоваться Своим правом соответственно наказывать каждого из нас за наши, преступления, беззакония, Он возложил грехи всех людей на Сына Своего единородного, соделал Его Агнцем Божиим, и Христос умер за грехи наши и за нас на кресте Голгофы. Иисус добровольно принял на Себя обязанности Покровителя, Искупителя, Спасителя рода человеческого (1Кор.15:1-3). Ходатаем пред Отцом о прощении наших согрешений (1Ин.2:1-2).

  3. Отсюда видно, что в отношениях Бога с человеком, по Его изволению Его суверенитет уходит на второй план. На первый план выступает Его любовь, милость, благоволение (Мф.3:17; 17:5).

  4. Сознавая Свой нерушимый суверенитет Он Своей святой сущностью влияет на Свою волю, которая принимает решения в пользу спасения грешников, нашего оправдания. Бог не может отказать Своей потребности щадить жертв греха и смерти, спасать их во Христе. Он любит миловать (Мих.7:18).

  1. В силу этого Вседержитель никак не может предопределить, забронировать часть человечества на погибель в геенне огненной. Это противоречит Его природе и идеологии. Предвидеть то, что они окажутся в озере огненном Это одно, но пленить их, специально сделать их обреченными на смерть, проклясть их до рождения, связать их так, чтоб они оказались Его заложниками и получать от этого удовольствие Он не может. Это Богу не присуще, решительно противоречит духу Небесного Отца, Его естеству. Все люди созданы Богом для славы Его (Ис.43:7). Для служения Ему (Евр.9:14). Мы предназначены для того, чтобы творить добрые дела (Еф.2:10). Быть детьми Божиими, наследниками Христа (Рм.8:14-16; Еф.1:11). Бог всем людям предопределил прекрасную, счастливую долю в Царствии Небесном и на новой земле (Пс.36:11; Ис.45:18; Мф.5:5; 1Кор.2:6-7; От.21:1). Теперь скажите, где вы нашли в Писании, что суверенитет Бога является предметом нашей веры?

  1. (Деян.16:30) – «Веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и весь дом твой».

  2. (Ин.14:1) – «Веруйте в Бога и в Меня веруйте».

  3. (1Ин.4:16) – «Мы уверовали в Божию любовь».

  4. (Ин.15:9) – «Пребудьте в любви Моей».

Вот предмет нашей веры, вот путь спасения и Богопознания, вот курс наших исследований и изысканий (1Пет.1:10).

  1. Самое насущное, остро востребованное, необходимое нам нужно ставить на первый, а относящееся к Божьей компетентности в смысле тайн Его промысла – на второй план. Иначе мы отвлечем внимание верующих от первостепенного, необходимого и привлечем его к тому, что не решает наших насущных проблем. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века» (Вт.29:29).


ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

  1. Если в основу отношений Бога с человеком положена Его благодать, то грешник может рассчитывать на милость Его, на Его жалость к несчастному и снисхождение к ничтожному, не смотря на то, кто ты избранный или званный (2Пар.36:15).

  2. Если же в основу отношений христианина с Богом положены Его предопределения, которые решают судьбу человека, тогда любовь Божия, милость, Его снисхождение к людям бессильны что-либо изменить в судьбах обреченных. Помочь им не может даже жертва Иисуса Христа. Если ты запланирован Богом для ада, то несмотря на твои молитвы, посты, добродетель, труды и подвиги во имя Христа, ты пойдешь в ад! А если ты предопределен ко спасению, то несмотря на образ твоей жизни, на твои вольности и самоуправство, на пренебрежение заповедями Божиими, на произвольные согрешения и распутство ты пойдешь на небо, в славу Божию.

  3. В таком случае тайна и сила спасения, духовная безопасность на пути в вечность, гарантия торжественного бессмертия не в вере во Христа, в Его Жертву, в Его милость и благодать не в святости, а в предопределении Бога…

  4. Хорошо приглядевшись к этому учению, мы усматриваем искусный прием хитрого искусства обольщения, смысл которого сводится к тому, чтобы ЭКСЦЕНТРИРОВАТЬ КРЕСТ ХРИСТОВ (1Кор.1:17; 2Кор.11:13-15; Еф.4:14).

  5. (Лук.18:1-8) – судья неправедный вначале категорически отказал вдове в ее прошении. Если бы она верила в его предопределение, то после первого раза больше к нему не пошла бы. И проблема ее не была бы решена. Но она надеялась, что сердце его смягчится, он расположится к ней и поможет ей. Так оно и было…

  6. Если все проблемы и судьбы людей решает исключительно Божие предопределение, тогда по неотступности Бог никому ничего не дает. Тогда вера, наши молитвы, богобоязненность, страх Божий, чистота рук, соблюдение условий для входа в Царство Небесное не имеют никакого значения. Они просто бесполезны, излишни, не нужны. Все решает предопределение… (Лук.11:5-11)

  7. И если Бог строит Свои отношения с человеком по линии Его предопределений, согласно Его суверенитета, тогда повелевать людьми всем повсюду покаяться бессмысленно… Покаяния предопределенных для ада безрезультатны, беспоследственны, напрасны (Деян.17:30)


ВЫВОД: Итак, мы нашли, что предопределения людей на погибель у Бога нет. У Него есть избранные и званные. Избранные предопределены быть Церковью Христа, Его Невестой, Женою, Телом Его, а званные – подругами Невесты. Они тоже блаженны (Пс.44:14-16; Лук.13:1-5; Деян.17:30; От.19:9).

Из всего сказанного вытекает, что учение о двойном предопределении Бога на основании предрешений Его суверенитета является ошибочным человеческим учением (Мф.15:9; 2Кор.11:4).


^ 2. ПРАВОСУДЕН ЛИ БОГ?

  1. Если Бог еще до создания мира одних людей определил для рая, а других для ада, то для тех и других Он не есть одно и то же. В таком случае Всевышний Бог в Своем промысле о человечестве подобен Ангелу Божию, который идя между станом Израильским и Египетским воинством для одних был светом, а для других МРАКОМ (Исх.14:19-20).^ В ТАКОМ СЛУЧАЕ МЫ ИМЕЕМ СЛЕДУЮЩЕЕ:

    1. Для одних Бог есть ЛЮБОВЬ, а для других – ПРЕЗРЕНИЕ.

    2. Для одних ИСТИНА, а для других – страшный, неумолимый Распорядитель судеб человеческих.

    3. К одним Он благ, а для других величайший враг.

    4. Для первых – Спаситель, для вторых – Губитель.

    5. Для избранных – Царь, для отверженных – УЖАС…

    6. Одним Он дает блаженство, а другим – вечное мучение в аду.

    7. Для одних Он – ЖИЗНЬ, а для других – СМЕРТЬ!

  2. В таком случае одни от предвечности являются людьми избранными Божиими, а другие – лишенными образа и подобия Божия, демоноподобными, человекообразными изгоями, проклятыми исчадиями ада. Их судьба не зависит от их деятельности, а от воли Создателя, которая оказалась для них отрицательной. Они – сосуды гневодышащего рока, злосчастного жребия жестокой безмилосердной судьбы…

    1. О, это же творение Божие, созданное по образу и подобию Его (Быт.1:26). Можно ли без всякого основания, без малейшей вины, без здравого смысла предопределять их прежде создания мира на вечное, невыносимое страдание и мучение в озере огненном, на ужаснейшую безысходность? Такое приписывать Богу можно ли?

    2. В таком случае не правосудие и правота основание престола Божия, не милость и истина, а неограниченный, ничем не обусловленный СУВЕРЕНИТЕТ (Пс.88:15).

  3. Своим извращенным богословием Кальвинисты лишают Бога правосудной мантии и судебного Престола. Он не Судия в судьбоносном смысле. Судить Ему нет кого и нет за что. Поскольку Он правых предопределил на жизнь, необратимо, бесповоротно, то судить их нет надобности. Предопределением им присуждено СПАСЕНИЕ… Левых Он определил на смерть до их рождения в мир. Их губят не за их вину, а за то, что они в плановом порядке предназначены быть сосудами гнева, пищей для ада (суд к ним неприменим). Поэтому Бог не есть Судия, а Распорядитель.

    1. Он никому не предъявляет обвинительного заключения, никому не читает смертного приговора. И лишь потому, что в приговоре всегда указывается состав преступления. Здесь же для избранных никакие проступки в вину не вменяются, а для отверженных основанием для их погибели является не образ их жизни и характерах деятельности, а предвечное определение. Жребий решил их судьбу, а не их похождения.

    2. Только при геноциде людей не судят, обвинительного заключения не предъявляют, приговоров не читают. Их уничтожают без суда и следствия, как зловредное ничтожество. И если так, то Бог мог проявить такой подход к Ниневитянам. Но сколько ни упорствовал Иона, Господь все равно вынудил его пойти в этот город и сообщить его жителям о грозящем им суде, гибели. Вот почерк деятельности Бога! (Иона 1-4 главы).

  4. И если у проклятого грешника, осужденного на вечное страдание в аду наличиствует доброе желание, попечение о своих братьях и он ходатайствует о том, чтоб его родные не пришли в то место мучения, у него имеется сострадательность, то неужели ее нет у святого, благого, многомилосердого, человеколюбивого Бога? – Есть она, причем с избытком! (Лук.16:19-28)

^ НА ЭТОТ СЧЕТ СЛОВО БОЖИЕ ГОВОРИТ ТАК:

    1. (Иак.5:11) – «Господь весьма милосерд и сострадателен».

    2. (Пс.105:46) – Господь возбуждал сострадание к пленникам Израильским, со стороны пленивших их.

    3. (Зах.7:9) – «Так говорит Господь: производите суд справедливый, и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему».

    4. (Фил.2:1) – у детей Божиих, святых носителей Божеского естества обязательно наличествует милосердие и сострадательность.

    5. (1Пет.3:8) – Господь в Своем слове говорит нам: «Будьте милосерды и сострадательны».

    6. (Еф.4:32) – «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

    7. (Евр.4:15) – «Ибо мы имеем не такого Первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но Который подобно нам искушен во всем, кроме греха».

  1. ^ ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ О ПРАВОСУДИИ БОГА?

    1. (Быт.18:25) – «Судия всей земли поступит ли неправосудно?»

    2. (Пс.7:12) – «Бог – Судия праведный!»

    3. (Пс.9:5) – «Ты воссел на Престоле, Судия праведный».

    4. (Пс.49:6) – «Небеса провозгласят правду Его; ибо Судия есть Бог!»

    5. (Пс.74:8) – «Но Бог есть Судия: одного унижает, а другого возносит» (унижает не означает уничтожает и возносит не лицеприятно, а по заслугам. Судия всей земли судит по святым, истинным, совершенным канонам, по закону, а не по взгляду очей Своих).

    6. (Иер.11:20) – «Но Господь Саваоф, Судия праведный, испытывающий сердца и утробы».

    7. (Иак.4:12) – «Един Законодатель и Судия могущий спасти и погубить, а ты кто, который судишь чужого раба?» (Если бы Бог не был Законодателем, Он не смог бы быть и Судиею. Потому что Судия все решает по уголовному кодексу. (Закон обуславливает меру, степень воздаяния преступникам). Судия руководствуется предписаниями и нормами закона.

    8. (От.20:11-12) – Бог судит людей по книгам, сообразно с делами их. Книги составлены при помощи наблюдений за их путями. Отчет дается на основании учета, а судопроизводство осуществляется путем ведения следственных действий. Суд не может состояться при отсутствии в руках у Судии уголовного дела заведенного на подсудимого.

    9. (Ис.61:8) – «Ибо Я Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием».

    10. (Иов.37:23) – «Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. ОН НИКОГО НЕ УГНЕТАЕТ!»

    11. (Евр.1:8) – «Престол Твой, Боже, в век века, жезл Царствия Твоего – ЖЕЗЛ правоты».

    12. (1Цар.2:3) – ВСЕ ДЕЙСТВИЯ БОГА ВЗВЕШЕНЫ!

- (Пр.16:2) – «Господь взвешивает души».

- (Пр.21:2) – «Он взвешивает сердца».

    1. (Дан.5:27) – Царя Валтасара Бог взвесил на Своих весах и нашел его очень легким. И на основании данных Его объективных весов, Он предал его смерти.

    2. (Ис.11:3) – Бог судит людей не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решает дела (тем более не по Своему злонамеренному нраву…) (Иер.29:11).

…Прежде чем предать города Содомские и Гоморрские истреблению огненным дождем, Господь послал Своих небесных представителей, которые на месте убедились, что вопль восходивший на них к Богу соответствует действительности (Быт.18:20-21). И только в результате тщательного исследования дела, Судия вынес решение и грозный приговор был приведен в исполнение.

    1. (Лук.6:35) – удивительно то, что Бог благоволит и к неблагодарным и злым…

    2. (Пс.67:19) – Господь делает так, чтоб и из противящихся Ему могли обитать в жилищах Его.

  1. В чем состоит грубая богословская ошибка Кальвина и почему его трактовка многим кажется вполне вероятной, правдоподобной? – Дело в том, что по факту одни идут в рай, а другие в ад. Но не по предопределению, а по решению Божьего суда, выносящего им такой приговор на основании их жизни и деятельности. Это не необусловленная воля рока, а возмездие за их практические слова и дела.

Так вот Кальвин представил судьбу несчастных, как дело Божьего предопределения. Он СЛЕДСТВИЕ ВОЗВЕЛ В ПРИЧИНУ. Для раскрытия его неуклюжего домысла нам нужно прибегнуть к следующей иллюстрации: государство или ведомство спустило предприятию годовой план выпуска продукции, скажем десять тысяч единиц техники. Но коллектив завода по некоторым причинам не смог выполнить возложенную на него задачу. Выпустили всего восемь тысяч единиц. А коль так получилось, то администрация и профсоюз говорят: «Коль мы выпустили восемь тысяч, значит нам был доведен план восемь тысяч, и мы его выполнили на 100%. Поэтому нам полагается премия за выполнение плана (фактический показатель они сочли плановым, проигнорировав цифры обязывающего их отдела министерства)». Но это же ничто иное, как плутовство. Зачем нам нужны подобные богословские увертюры? Для самообольщения что ли? Ведь что сеет человек, то и жнет… И как сеет, так и жнет (2Кор.9:8).

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13



Похожие:

Г. Н. Авраменко верно ли учение iconГ. Н. Авраменко верно ли учение
Старший редактор – Кадацкий Д. Д. – бакалавр богословия, ведущий пресвитер центральной Майкопской церкви
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconГ. Н. Авраменко верно ли учение
Старший редактор – Кадацкий Д. Д. – бакалавр богословия, ведущий пресвитер центральной Майкопской церкви
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconГ. Н. Авраменко верно ли учение
Главный редактор – Соболев Н. А. – старший пресвитер объединения церквей Евангельских христиан-баптистов Краснодарского края и Республики...
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconЧеловек верны ли следующие суждения о человеке? А. Человек есть природный, биологический факт
Б. Человек есть продукт социальной и культурной эволюции верно только а верно только б верно а и б оба суждения неверны
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconКаббала. Тайное учение л18 учение десяти сфирот
Работы Михаэля Лайтмана, автора более 30 книг серии «Каббала. Тайное Учение», переведены на 19 языков мира (www ka com). М. Лайтман...
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconЗадания для муниципального этапа всероссийской олимпиады школьников по экономике в 2010/2011 учебном году Первый тур тесты время выполнения 60 минут. Тест Ответить «верно/неверно»
Ответить «верно/неверно». За каждый правильный ответ 1 балл. Максимальное количество баллов 10
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconКаббала. Тайное учение
Работы Михаэля Лайтмана, автора более 30 книг серии «Каббала. Тайное Учение», переведены на 19 языков мира (www ka com). М. Лайтман...
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconДуши Серия «каббала. Тайное учение»
Работы Михаэля Лайтмана, автора 30-томной серии «Каббала. Тайное Учение», переведены на 19 языков мира (www ka com). М. Лайтман является...
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconДуши Серия «каббала. Тайное учение»
Работы Михаэля Лайтмана, автора 30-томной серии «Каббала. Тайное Учение», переведены на 19 языков мира (www ka com). М. Лайтман является...
Г. Н. Авраменко верно ли учение iconКаббала. Тайное учение
Работы Михаэля Лайтмана, автора более 30 книг серии «Каббала. Тайное Учение», переведены на 19 языков мира (www ka com). М. Лайтман...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы