Вильгельм Дильтей icon

Вильгельм Дильтей



НазваниеВильгельм Дильтей
страница7/44
Дата конвертации09.07.2012
Размер7.8 Mb.
ТипИсследование
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   44
1. /ОЧЕРК 1.docВильгельм Дильтей

ЕСТЕСТВЕННАЯ СИСТЕМА НАУК О ДУХЕ В XVII ВЕКЕ


После того как теологически-метафизическая система, связанная в сред­ние века с церковно-феодальным строем, была в XV и XVI вв. поколеб­лена гуманистическим и реформационным движениями и Реформация все-таки не привела к единому вероисповеданию и единой церкви, более того, Европу сотрясали раздоры, наличие множества сект и религиозные войны, в XVII в. на новой почве достигшей высокого развития науки, развития, подготовленного гуманизмом и Реформацией, возникла, исхо­дя из реальных потребностей общества, научная система, разработавшая общие принципы жизненного поведения и управления обществом: эта система соответствовала прогрессивному движению; она завершила борьбу со старой теологическо-метафизической системой, попытки воз­родить которую делались в романских странах, в Испании, в Италии. Эта система преобразовала в качестве естественной теологии и естественного права идеи и условия Европы, а начиная с третьего десятилетия XVII в. утвердилась и в других науках о духе; хозяйственная жизнь, мораль и ис­кусство также подверглись ее влиянию. Единый характер этой системы и ее воздействие на события XVII-XVIII вв. превращают ее в одно из са­мых замечательных явлений человеческого духа.

С нидерландского восстания до Французской революции и просве­щенного правления Фридриха Великого эта система играла роль во всех исторических преобразованиях. «Ею часто восторгались и ее часто пори­цали», ведь она является величественным выражением достигнутой че­ловеческим духом зрелости в религии, праве и государстве. Она исполь­зовалась во всех нападках на церковно-феодальные порядки, совершав­шиеся в эти два столетия, начиная с поддержки Мильтоном английской революции до подготовки Руссо революции во Франции. И повсюду, где надлежало придать прочность новому порядку вещей, от создания само­стоятельней нидерландской федерации до разработки земского права Фридрихом Великим эта система оказывала поддержку формированию новых условий. Для исследователя истории философии это исключитель­ный по своей привлекательности феномен! Ибо он убедительно подтвер­ждает великое закономерное продвижение человеческого духа и одновре­менно власть философских идей над действительностью. Какой урок для политика! Высокомерие, с которым сегодняшнее чиновничество и наша буржуазия отворачиваются от идей и их философского выражения, сви­детельствует не о понимании фактического положения дел, а лишь о бед­ности духа. Не только мощные естественные чувства, но и разработанная система идей дают социал-демократии и ультрамонтанству перевес над другими политическими силами нашего времени.


Эта система естественного права, естественной морали и естествен­ной теологии возникла из непреодолимой потребности тогдашнего об­щества достигнуть консолидации общезначимых идей и разумных отно­шений. В этом стремлении она примкнула к протестантским религиозным идеям, продолжила их и одновременно встала в оппозицию к ним. По этой системе в основе человеческой природы лежат прочные поня­тия, закономерные условия, единообразие, следствием которых должны быть повсюду одни и те же основные черты хозяйственной жизни, пра­вового устройства, морального закона, правил красоты, веры в Бога и его почитания. Эти природные задатки, нормы и понятия в нашем мышле­нии, поэзии, вере и общественной деятельности неизменны и независи­мы от изменения форм культуры. Они властвуют над всеми народами, действуют во всех областях. На них основана автономия человека. В той мере, в какой человечество осознает эти свои задатки и сделает их путе­водной нитью своих действий, в той мере, в какой оно рассмотрит всю веру и все существующие институты исходя из выведенной из этих задат­ков системы, оно достигнет стадии зрелости и просвещения. Перед этим трибуналом должны доказать свою действенность все институты обще­ства и все догматы церкви. Это самый длительный процесс из всех, ко­торые когда-либо велись. Он проходит почти два столетия. Бесчислен­ные адвокаты выступали в нем на стороне той и другой партии. Сегод­ня его акты пребывают большей частью в пыли, и не слишком часто ка­кой-либо ученый или любитель открывает Богословско-политический трактат Спинозы, работу Гроция о международном праве или обще­ственный договор Руссо.

Бросается в глаза соответствие этой естественной системы в науках о духе другому важному интеллектуальному явлению XVII в., возникнове­нию современных естественных наук. То же гордое сознание независи­мости человеческого разума действовало в Галилее, Декарте, Лейбнице и Ньютоне, когда они как бы предписывали телам в мировом простран­стве законы их движений и тем самым заложили основу господства че­ловеческого интеллекта над природой. Из соответствия исследования природы Галилеем естественной системе наук о духе вышли и метафи­зические конструкции XVII в.

Однако уже здесь необходимо указать на двойственность этого вели­кого явления, как в отношении его системной ценности, так и его исто­рического действия. Конт в своей характеристике XVI и XVII вв. подчер­кивал характер отрицания и распада во всех исторических событиях пос­ле Реформации. Его понимание было обусловлено приверженностью романско-католической идее, посредством которой он надеялся способ­ствовать воздействию на общественную жизнь позитивизма, сформули­рованного Тюрго и Д'Аламбером. Его точка зрения была весьма одностороння. Нидерландские повстанцы, оранжисты, гугеноты, Густав Адольф него приближенные, Кромвель, Мильтон, великий курфюрст - все не­сгибаемо властные представители героического протестантского века именно потому столь несравненны в своем героическом величии, что в них действовала мощная и вместе с тем простая позитивность: внушен­ная Богом, независимая по отношению к людям вера, сознающая свое Действие как служение Богу. Такая твердость веры также выражается у многих простых людей того времени в том, что они готовы были претер­петь за свои убеждения потерю имущества, изгнание, даже смерть на ко­стре. Героизм всегда основан на подлинной позитивности души. Ту же несломленную целостность, твердость и позитивность мы обнаруживаем в моральном рационализме XVII в. То, что он теряет в конкретной ре­лигиозной действительности, ему возмещает хотя бы отчасти универ­сальность и общезначимость его убеждений. А основное его отношение к Богу и человеку остается таким же, каким оно было в протестантской религиозности. Вместо учения о спасении избранных, этой религии ге­роев веры, которая позволяет верующим бесстрашно и фаталистично, как слепая лошадь, двигаться против вражеских колонн, в изменившихся жизненных условиях сложилось учение о достоинстве и основанной на долге ответственности человека, знающего, что он служит Богу. Однако Конт не полностью ошибается; следует принимать во внимание и другой лик этого морального рационализма. Эта естественная система возник­ла методом абстракции, не осознававшей своего отношения к конкрет­ной действительности человека, общества и истории. Такой метод выяв­лял общезначимые факты, которые делали возможной конструкцию. Он исходил из человека как самостоятельной и внутренне рационально оп­ределенной целостности. И в своем продвижении этот метод находил поддержку в основных атомистических и механистических представле­ниях познания природы. Соблазн сразу придать естественной системе наук о духе посредством использования механических понятий система­тическую связь и согласованность с естествознанием был слишком ве­лик. Так возникла ложная абстракция, недействительность, даже меха­ническая бесчеловечность этой системы. Следствием этого необходимо явилось негативное отношение ко всему тому, что не могло быть выве­дено из ее предпосылок.

В возникновении этой естественной системы действуют три гетеро­генных круга идей: религиозные идеи, учение римских стоиков и новое естествознание. В моем исследовании я буду особенно стремиться к тому, чтобы доказать, исходя из источников, влияние римского стоициз­ма, так как оно до сих пор нигде не было показано, а между тем выявляет в новом и важном пункте континуум философского развития. Зависи­мость от римского стоицизма глубоко ощущается в психологии и поли­тике Гоббса и Спинозы, в пантеизме Спинозы и Шефтсбери. Однако эти столь различные духовные силы обрели свою связь и единую мощь в развитии естественной системы только в религиозных и политических потребностях времени.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   44



Похожие:

Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Дильтей.doc
Вильгельм Дильтей iconДильтей (Dilthey) Вильгельм (1833-1911) немецкий философ, психолог и историк культуры. Главные произведения: Введение в науки о духе

Вильгельм Дильтей iconЗубакина Мария. 201 гр. Виндельбанд (Windelband) Вильгельм
Вильгельм,немецкий философ-идеалист, родился 11 мая 1848 г в Постдаме, скончался в Гейдельберге 22 октября 1915г. Состоял профессором...
Вильгельм Дильтей iconТарасов игорь Михайлович, в начале 1973 года коллегией главка «Севрыба» был утвержден на должность капитана-директора тр «Вильгельм Пик»
«Севрыба» был утвержден на должность капитана-директора тр «Вильгельм Пик», экипаж которого в середине 1970-х годов неоднократно...
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Телль.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Телль 2.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Телль.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вагнер Вильгельм Рихард.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Райх Вильгельм. Сексуальная революция.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /UA Вильгельм Конрад РЕНТГЕН Открытие Хлучей/240-1467.RTF
Вильгельм Дильтей iconВильгельм Александрович Зоргенфрей
Поздней ночью над Невой, [Х4ммжж], [Х4м/Х2м], [Х6м] в полосе сторожевой, взвыла злобная сирена, вспыхнул сноп ацетилена
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов