Вильгельм Дильтей icon

Вильгельм Дильтей



НазваниеВильгельм Дильтей
страница9/44
Дата конвертации09.07.2012
Размер7.8 Mb.
ТипИсследование
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   44
1. /ОЧЕРК 1.docВильгельм Дильтей

II

ТРИ НАПРАВЛЕНИЯ ТЕОЛОГИИ В XVI ВЕКЕ


Еще один процесс подготавливал естественную систему и ее силу. Он происходил в лоне самих церквей и заключался в развитии историко-критического мышления и в распаде догмата изнутри. Совершалось это в то время, когда в трех господствующих церквах победа церковной догматики была выражена в формулировках византийского типа в постанов­лениях Тридентского собора (1545/63), в «Формуле согласия» (конкордии) (1580) и решениях Дордрехтского собора (1618/19). Одновременно происходило подавление трансцендентального направления в теологии, представителями которого были как Сервет, Денк и Франк, так и Коорнхерт и Воден. В это же время, начиная со второй трети XVI в., шла борьба против научного перспективного направления теологии, которое сохранилось лишь суженным и омраченным у Валентина Вейгеля и Яко­ба Бёме и практически более сильным, но теологически слабым у Фокса и перекрещенцев; это было временем победы Караффы и Беллармина, Флация и Хемница, Гомара и его сторонников; но одновременно и победоносного продвижения рационализма у обоих Социни и их теоло­гических последователей, у Арминия и Гуго Греция и, наконец, у деис­тов, которые, опираясь на положения рационализма, исходя из Библии и догмата, изнутри разрушали церковную веру.

Можно считать, что эти три направления полностью определяли по­зиции, которые люди этой великой религиозной эпохи могли занимать по отношению к их утвержденным конфессиями содержаниям. Эти три направления боролись друг с другом и все-таки дополняли друг друга.

Первое теологическое направление вышло из церковной службы и задач церкви. В этом отношении к жизни состоит его необычайная сила. Оно пользуется научным мышлением в качестве средства церков­ной деятельности. Однако ведь содержанием церкви является религия. И религия есть не только лекарство для болезней души, дисциплина, устраняющая внутренний беспорядок, руководство при духовной бес­помощности: все это дает церковь, и это — сильнейшие средства ее вла­сти; но она притязает и на то, что дарует нам истину о нашей связи с Невидимым. Только на этом она может основывать действенность сво­их обетовании. Следовательно, ей нужна теология, и эта теология дол­жна опираться на критерии истины. Эта теология должна мириться и принимать все то, что непоколебимо в мышлении. Поэтому теологу церковного толка надлежит быть не только личностно истинным, но и пребывать в согласии со всеми объективными истинами. Но с другой стороны, он стремится обосновать и защищать научно не доказуемое убеждение, согласно которому в церковных институтах и деяниях при­сутствует Бог. Для такого служения нужны натуры особого рода.
В них должны соединяться потребность господства и духовный интерес, хит­рость и открытое рвение веры, несгибаемая сила моральных убеждений и суверенный скепсис по отношению к научному common sense.

И наконец, эта церковная вера возникает из определенного харак­тера воли иди волевого решения, у толпы — из потребности быть ведо­мой, у Августина или Боссюэ, Кальвина или Флация из воли к господ­ству, действующей в духовной сфере. Вследствие трудностей, связан­ных с этой церковной теологией, всегда возникают более мягкие и глу­бокие формы церковной веры, те, которые предстают в более возвы­шенных идеях практической мистики и аскезы.

В XVI веке, веке символических форм, это направление нуждалось больше, чем в какую-либо другую эпоху в дополнении посредством дру­гого направления, которое я назвал трансцендентальным. Термин «трансцендентальная философия» охватывает все направления, которые восходят к творческой природе человека как основе познания и всех дру­гих духовных свершений. Соответственно трансцендентальной теологи­ей можно называть все те школы, которые стремятся выйти за пределы данных формул, историй и догматов и проникнуть во всегда и везде дей­ствующее человечески божественное в душе, создающее все образы ре­лигиозной жизни. К этому направлению принадлежало бесчисленное множество перекрещенцев и мистиков, историков и философов. К нему можно отнести Денка и Франка, Коорнхерта и Бодена, Валентина Вей-геля и Якоба Бёме, Канта и Гёте, Шлейермахера, Карлейля и Гегеля. Центральная идея этого направления находится вне теологии, в великом сознании о творческой, связанной с Невидимым человеческой природе, открывающейся в искусстве, религии, морали и спекуляции. Вся история — царство этого направления. Эта установка сознания была сначала при­нята несколькими независимыми гуманистами, исходившими одновре­менно из древних авторов, Библии и теологии и создавшими на почве римского стоицизма религиозно универсалистский теизм.

Такая установка сознания углубилась затем в жизни сект, расшири­лась в историческом исследовании и обрела наконец свой окончатель­ный образ в трансцендентальной философии со времен Лейбница и Кан­та. Это направление основано, как бы ни трактовать отношение между божественным и человеческим началами, на сознании их сущностного единства и на чувстве достоинства человека. Со времен Канта, Гёте, Шлейермахера, Карлейля оно видит в христианстве осуществление рели­гиозного стремления и борения, действовавшего в человечестве во все времена. И посредством него, только посредством него, может быть ре­шена последняя задача христианства — стать религией всего человечества и дать таким образом человечеству окончательное духовное единство.

Третьим направлением теологии в это великое религиозно творческое время является моральный рационализм. Он возник из исторической, ло­гической и морально-религиозной критики церковного учения. Однако предпосылкой этой рационалистической критики XVI в. было то, что догматическая внешняя сторона церковного учения принималась как не­что твердо установленное. Таково было отмщение протестантским цер­квам за преследование еретиков, которое довело трансцендентальную те­ологию до полного бессилия. Со второй половины XVI в. шла отчаянная борьба между церковным учением и этим рационализмом, смертельным врагом церковного учения. Эта борьба была особенно ожесточенной вследствие того, что обе партии стояли на одной почве. Обе рассматри­вали Божество, Логос и человеческую душу как изолированные силы, которые только внешне вступали в отношение друг с другом. Тем самым откровение было для тех и других особым, ограниченным во времени и месте событием. Основателем этого направления был Эразм, а вождями его в XVI в. — члены социнианской и арминианской сект.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   44



Похожие:

Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Дильтей.doc
Вильгельм Дильтей iconДильтей (Dilthey) Вильгельм (1833-1911) немецкий философ, психолог и историк культуры. Главные произведения: Введение в науки о духе

Вильгельм Дильтей iconЗубакина Мария. 201 гр. Виндельбанд (Windelband) Вильгельм
Вильгельм,немецкий философ-идеалист, родился 11 мая 1848 г в Постдаме, скончался в Гейдельберге 22 октября 1915г. Состоял профессором...
Вильгельм Дильтей iconТарасов игорь Михайлович, в начале 1973 года коллегией главка «Севрыба» был утвержден на должность капитана-директора тр «Вильгельм Пик»
«Севрыба» был утвержден на должность капитана-директора тр «Вильгельм Пик», экипаж которого в середине 1970-х годов неоднократно...
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Телль.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Телль 2.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вильгельм Телль.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Вагнер Вильгельм Рихард.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /Райх Вильгельм. Сексуальная революция.doc
Вильгельм Дильтей iconДокументы
1. /UA Вильгельм Конрад РЕНТГЕН Открытие Хлучей/240-1467.RTF
Вильгельм Дильтей iconВильгельм Александрович Зоргенфрей
Поздней ночью над Невой, [Х4ммжж], [Х4м/Х2м], [Х6м] в полосе сторожевой, взвыла злобная сирена, вспыхнул сноп ацетилена
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов