Эдвин Галлахер icon

Эдвин Галлахер



НазваниеЭдвин Галлахер
страница4/4
Дата конвертации26.08.2012
Размер0.77 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4
1. /How prayer.docЭдвин Галлахер

ПРИЛОЖЕНИЕ

(Ответы на вопросы)


«ВО ИМЯ ИИСУСА»

Что значит молиться «во имя Иисуса»? Должен ли я говорить так во всех просьбах и молитвах?

Молиться «во имя Иисуса» значит:

— молиться, ссылаясь на Его праведность;

— молиться с Его особой помощью;

— жить в тесном общении с Иисусом так, что небо смотрит на вас, как на человека, который имеет в молитве полномочия Иисуса и достоин, как Он Сам, принять всякое благословение.

Нет никакой пользы от того, что мы будем повторять эти сло­ва. Если же вы поняли и почувствовали, что значит молиться «во имя Иисуса», то, возможно, в каждой молитве будете выражать этими словами свою веру.

«АМИНЬ»

Должен ли я все молитвы заканчивать словом «Аминь»? Что вообще означает это слово?

Слово «аминь» выражает: «Господь, я высказываю это со всей серьезностью». Буквально это слово означает «истинно», «это так», «да будет так». Евреи часто на молитву, восхваление или наставле­ние отвечали словом «аминь» (смотри, например, Втор. 27, 15 — 26; Неем. 8, 6).

Давид в Ветхом Завете и Павел в Новом Завете охотно говори­ли «аминь». Сам Иисус произносил это слово в Своих молитвах. Иоанн написал его как последнее слово Священного Писания (Откр. 22, 21). Откровение роднит нас, верующих, с ангелами, которые, находясь у престола Божьего, говорят: «Аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь». (Откр. 7, 12).

Но истинное значение этого слова стало нам известно, когда мы узнали Иисуса, как божественное Аминь, как истинного и вер­ного Свидетеля (Откр. 3, 14). Иисус является нашей уверенностью и надеждой в исполнении наших просьб. Когда что-либо просим у Бога, то Павел это выразил так: «Ибо все обетования Божьи в Нем «да» и в Нем «аминь», — в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1.20). В течение столетий народ Божий отвечал Ему словом «аминь». Поэтому, если мы тоже говорим так, то следуем доброй традиции.


НЕДОСТАТОЧНАЯ СОСРЕДОТОЧЕННОСТЬ

«Я не могу сосредоточиться, если кто-то молится. Как быть в таком случае?»

Это очень распространенное явление. Виновата тут собственная лень: вы не можете сосредоточиться, потому что не стараетесь этого сделать. Приложите усилия. Если другой молится, размыш­ляйте над сказанным им. Научитесь прислушиваться к молитвам других. Желательно, чтобы молитва другого стала вашей и вы могли бы сказать «аминь» от всего сердца.

Если же молитва скучная и чересчур длинная, то остается толь­ко тихо молиться, чтобы молящийся побыстрее закончил.


БОЖЬЯ ВОЛЯ

«В этой книжке говорится: если мы молимся о том, чтобы кто-то был спасен, нам не нужно прибавлять «если такова Твоя воля». Если тот, о ком постоянно молились, умирал, не приняв Христа, разве мы не должны признать, что Бог не хотел его спасти?»

Нет. Это только показывает, что человек тот, к сожалению, НЕ ЗАБОТИЛСЯ О ПОЗНАНИИ ВОЛИ Божьей. Бог недвусмысленно сказал, что «Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3, 9).

Поэтому не следует молиться, сомневаясь: «Господи, в случае, если есть на то Твоя воля», а надо молиться уверенно: «Господи, поскольку такова Твоя воля». Давайте не будем забывать, что сво­ими молитвами мы не можем изменять намерения Божьи. Он лю­бит каждого еще не уверовавшего в него независимо от того, мо­лятся о нем или нет. Наши молитвы должны поддерживать Божий призыв, направленный ко всем людям.

Не судите умерших. Если вы молились о ком-нибудь и сдела­ли для него лучшее, что могли, то все остальное предоставьте Бо­гу. Думаю, мы встретим на небе множество людей, которых не ожидали встретить там.


ПОГИБ — ПОТОМУ ЧТО Я НЕ МОЛИЛСЯ О НЕМ.

«Действительно, кто-то может погибнуть из-за того, что я не молюсь о нем? Может ли Божья воля находиться в такой зависи­мости от людей?»

Для исполнения своих намерений Бог избирает людей. И здесь происходит неожиданное: Он выбирает именно меня! А если я не хочу быть орудием исполнения Его воли, то это не меняет Его пла­ны, но во время осуществления их могут встретиться серьезные преграды, например, такие:

1. У Бога возникнут затруднения, если Он вынужден будет дей­ствовать вопреки мне, а не через меня.

2. Поскольку я не захотел быть средством в Божьих руках, ко­торым Он мог бы привлечь к Себе неверующего, то у последнего остается меньше возможностей познакомиться с Иисусом.

3. Если я не молюсь о неверующем, то значит «не оказываю ему помощь». А это вредит и ему и мне: он, возможно, не может познакомиться с истиной о Божьей любви, а я злоупотребляю ею. Если дело касается вечности, то любой риск слишком велик.

Что из этого следует? Хотя мы не можем изменить Божьи на­мерения, но можем перечеркнуть Его планы на данный момент. Я убежден, что кое-кто погибнет из-за того, что мы не хотим мо­литься о них или просто забываем об этом. Мы, христиане, имеем особые отношения с Богом, и поэтому пользуемся некоторыми преимуществами. Но мы несем также и огромную ответственность за наших ближних, потому что Бог хочет, чтобы и они были спасе­ны. Прочитайте Иез. 3, 17-21; 18, 33, 1-20.

БЕЗНАДЕЖНЫЙ СЛУЧАЙ?

«Я уже двенадцать лет молюсь об одном человеке. Он — без­надежен. Мне кажется, чем больше я о нем молюсь, тем хуже ему становится. Я думаю, что можно было и не молиться о нем. Наверное, он совершил такие грехи, которые не могут быть про­щены».

Израильтяне все дальше и дальше удалялись от Бога и кончи­лось тем, что они отвергли Бога как своего Вождя, а выбрали се­бе царя. Этим актом пророк Самуил, духовный страж Израиля, также был пренебрежен ими. Но вместо того, чтобы в гневе от­вернуться от неверного народа, он сказал: «И я также не допу­щу себе греха перед Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12, 23). Это ответ на вопрос.

НЕПРЕСТАННО МОЛИТЬСЯ?

«Я не понимаю, как можно непрестанно молиться? (1 Фес. 5, 17). Ведь для этого, как мне кажется, нужно быть отшельником или монахом».

Давайте прочитаем этот совет в контексте. «Всегда радуйтесь Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас во­ля Божия во Христе Иисусе». (1 Фес. 5, 16-18). Наперекор всем трудностям христианин должен быть радостным, благодарным и должен непрестанно молиться. Отшельники или монахи в мона­стыре не могли постоянно взывать к Богу. Лучше всего могут при­бегать к Господу в молитве те люди, которые активно и разумно помогают другим. Мы можем возносить свои мысли к Богу и мо­литься про себя в любое время: когда гуляем, едем в автомоби­ле, беседуем, едим, читаем, работаем или отдыхаем. И даже если мы чем-то очень заняты, все же можно постоянно сознавать и чув­ствовать присутствие Иисуса.

«Когда мы занимаемся нашими ежедневными делами, мы мо­жем поверять Богу наши тайные желания, и ни один человек не сможет услышать нас; тем не менее ни одно из наших слов не ос­танется не услышанным и не потеряется. Ничто не может помешать нашей молитве. Она возвышается над уличным шумом и гулом ма­шин. Мы разговариваем с Богом, и Он слышит нашу молитву» (Е. Уайт).

Помимо этой постоянной готовности к молитве, христианин еже­дневное определенное время будет обращаться к Богу. Это осо­бые моменты в его жизни, когда он желает полностью отвлечься от мирской суеты и оказать предпочтение Иисусу.

ОБЕТОВАНИЯ, ИЗВЛЕЧЕННЫЕ ИЗ КОНТЕКСТА

«Я испытываю неловкость, когда ссылаюсь в молитве на обе­щания Бога. Возникает впечатление, что из Библии можно извлечь обещание или указание для любого прошения. Откуда же мне знать, что для меня лично это и есть воля Божья?»

Ваши сомнения вполне оправданы. Некоторая бравада Божьи­ми обетованиями, которая выглядит как сильная вера, является не чем иным, как замаскированной самоуверенностью. Если вы хоти­те сослаться на обещания, то обратитесь к Библии. 1 Кор. 10, 13 или 1. Ин. 1, 9. Вы должны быть честными по отношению к Богу. Это единственное предварительное условие. А затем становитесь на колени и говорите: «Мне нужна помощь, о которой сказано в этих текстах. Я недостоин просить Тебя о чем-нибудь, но прихожу к Тебе во имя Иисуса. Прощу, помоги мне так, как Ты обещал. Я ссылаюсь на Иисуса и благодарю Тебя, что Ты меня услышал. Я люблю Тебя Господи, и хочу всегда быть Тебе благодарным. Аминь».

Упомянутые выше обещания настолько обширны, что вы може­те быть уверены: они каждым своим словом относятся и к вам.

Но предположим, я желаю купить участок земли, на котором находится маленькое озеро, названное с некоторым преувеличе­нием «Южным морем». При покупке возникли трудности, и я уже не надеюсь, что этот участок когда-либо будет принадлежать мне. Перелистывая Библию, натолкнулся на следующий текст: «...море и юг во владении его» (Втор. 33, 23). Море и юг — Южное мо­ре! «О, Господи, это, должно быть. Твоё слово ко мне! Благодарю Тебя. В это верю я!» Хотя потом возникли новые трудности и ра­зочарования, но я твердо верил прочитанному «обещанию» и хло­потал до тех пор, пока участок земли с «Южным морем» не стал моим. Мне пришлось влезть по уши в долги, но ведь я уверен, что это была воля Господа — или?..

В таких случаях мы должны быть очень осторожны. Святой Дух может использовать Библию, чтобы показать нам, что следует де­лать. Но в подобных случаях Он вряд ли воспользуется кратким указанием, которое Моисей дал колену Нефаллима 3000 лет тому назад. Сатана, бесспорно, хотел бы, чтобы мы применяли такие сомнительные методы в поисках воли Божьей вместо молитвы и тщательного размышления. В Библии есть много недвусмысленных и понятных обетовании. К ним принадлежит и обещание Бога ру­ководить нами, если мы полностью доверяем Ему, молимся и по­свящаем себя на служение Ему (например, Пс. 36, 3-5). Убежден, что мы должны полагаться на такие обещания, чем на «море и юг во владении его».

МОЛИТЬСЯ НА ИНОМ ЯЗЫКЕ

«Что значит молиться на ином языке? (1 Кор. 14, 14). Должен ли я заботиться об этом даре?».

Среди толкователей Библии нет единой точки зрения на воп­рос, что это были за «языки» в Коринфе. Некоторые полагают, что речь здесь идет о других наречиях, как это произошло в день Пя­тидесятницы в Иерусалиме, и считают, что они служат для того, чтобы возвестить Евангелие тем народам, которые не знают го­сударственного языка (Деян. 2, 1-11).

Другие же уверяют, что «языки» в Коринфе были не земными языками, но небесными, или языками Духа. Общение на таких «языках», по их мнению, служило главным образом для личного назидания. Объем этой книжки значительно увеличился бы, если бы мы подробнее рассмотрели этот вопрос. Тем не менее, я хо­тел бы дать несколько принципиальных высказываний о «молит­ве на языках», чтобы вы сами могли, размышляя и исследуя, сос­тавить собственное суждение.

1. Этот феномен в действительности был даром Святого Ду­ха, а не просто некоей экзальтацией (1 Кор. 12, 8-11).

2. Сам Павел мог говорить на языках и желал, чтобы этот дар был у всех верующих в Коринфе (1 Кор. 14, 5, 18).

3. Но он настаивал, чтобы на богослужениях не говорили на языках, если сказанное не может быть переведено, ибо только в таком случае все слушающие получали духовное назидание (1 Кор. 14, 13, 16, 26, 18).

4. Говорение на «языках», очевидно, не принадлежало к «боль­шим дарам». Павел, говоря о духовных дарах, упоминает о нем лишь в конце (1 Кор. 12, 8—10, 28—31). Он советовал верующим стремиться к высшим дарам апостольского служения, пророческой речи и учительства, но более всего просить наивысшего дара и ми­лости Духа — подлинной любви.

5. Апостолы никогда не делали молитву на «языках» призна­ком христианской духовности. Павел лишь один-единственный раз затрагивает эту тему в Первом послании к Коринфянам.

6. Говорение на «языках» или нечто подобное испокон веков известно также и среди языческих народов. Возможно, причина этого явления в том, что сатана может легко подражать или под­делывать данный дар, и он со времен апостолов не является со­ставной частью духовного опыта христиан.

7. Мы должны стремиться к высшему дару любви и не считать себя неполноценными, если Бог не дал нам дара говорить на «язы­ках». Христианину не следует заботиться о том, чтобы говорить и молиться на «языках». К такому выводу меня привели следую­щие размышления:

— во всем Священном Писании молитва на «языках» упоми­нается только один-единственный раз, и к тому же в неопределен­ном и как бы негативном контексте;

— сам Иисус не молился на «языках» и ничего не говорил об этом;

— в отношении этого дара следует быть осторожным, потому что сатана может легко подражать ему. Он внушает людям, что говорение на «языках» является свидетельством, что они — хри­стиане, хотя, может быть, они далеки от этого;

— если верующий обладает этим даром, то для него есть опа­сность, что основу своей веры — служение Иисуса для него — он заменит собственным опытом.

Нужно сказать, существует духовный дар говорения на «язы­ках», но из-за названных опасностей давайте, как и Павел, будем подходить к нему осторожно. Он проявился в раннехристианской общине Коринфа. Там языческое наследие было таким сильным, что люди с трудом принимали бы весть о Христе, если бы Павел не убедил их другими средствами. Но мы находим очень мало подтверждений того, что этот дар Святого Духа имел какое-либо значение в более поздней истории христианства.

МОЛИТЬСЯ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ

«Я не уверен, действительно ли мы должны просить Бога, что­бы Он исцелил нас, когда мы болеем».

В этом вопросе, больше чем в каком-либо другом, мы стоим перед опасностью проявлять самонадеянность в молитвах. Тем не менее. Бог убедительно призывает нас молиться об исцелении. «Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» (Иак. 5, 14-15). Далее Иаков объясняет, что больной сначала должен раскаяться в своих грехах, чтобы получить прощение их. Кроме того, необходимо достичь согласия между больным и всеми близ­кими. «Много может усиленная молитва праведного», — говорит он (Иак. 5, 16). В пример действенности молитвы можно взять мо­литву пророка. Он молился о засухе, и она наступила. Через три с половиной года он молился о дожде, и дождь пошел.

Несомненно, в случаях тяжелой болезни мы должны просить Бога об исцелении. Бог может исполнить любые просьбы и часто действительно делает это, но о двух условиях, которые назвал Иаков, часто забывают:

1. Мы должны перестать грешить. Во многих случаях причиной болезни бывает неправильный образ жизни и греховные привыч­ки. Если больной не обратится к Господу, если он не раскается в своих грехах, Бог не исцелит Его. Было бы несправедливо, если бы Он сделал это.

2. Мы должны научиться узнавать волю Божью. Отнюдь не по настроению Ильи были посланы засуха и дождь. Бог заранее ска­зал ему, что Он хотел делать. Илья знал волю Бога и потому мо­лился в полной уверенности, что Бог так и делает (3 Цар. 17, 1, 18. 1). Я убежден, что надо много времени проводить в молитве, чтобы узнать волю Божью прежде, чем будем молиться об исцелении по совету Иакова. Тексты: 2. Кор. 12, 7-10 и 2. Тим. 4, 20 показыва­ют, что Бог не всегда дарит исцеление. Часто для нас Он может сделать больше, допуская страдать и дальше (как это было и по отношению к Его собственному Сыну), чем если бы Он подарил нам легкую жизнь.

Не допускайте мысли, что ваша вера оказалась бессильной, ес­ли не наступило выздоровление. Несмотря на то, что приходится страдать месяцы и даже годы, вы одержали намного большую победу веры, доверяя Богу, чем если бы ваше доверие к Нему ос­новывалось только на том, что Он быстро исцелил вас. Если Бог вас действительно освободил от недуга, не забудьте прославить Его и своей жизнью, и устами.

У МЕНЯ НЕТ НАСТРОЕНИЯ МОЛИТЬСЯ

«Обычно я молюсь охотно, но что делать, если желание по­рой пропадает? Должен ли я молиться и в таких случаях, когда нет настроения это делать?»

«Если мы не чувствуем даже малейшей охоты общаться с Иисусом, тогда тем более нужно заставить себя молиться. Таким способом мы разрываем петлю сатаны; темные тучи расходятся, и мы узнаем, что Иисус возле нас» (Е. Уайт).
1   2   3   4



Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы