Свидетелей иеговы icon

Свидетелей иеговы



НазваниеСвидетелей иеговы
страница1/18
Дата конвертации27.08.2012
Размер3.89 Mb.
ТипКнига
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18



Вероучение секты свидетелей Иеговы

В вере ли вы”

(2 Кор. 13,5)


Священник

Игорь Ефимов


ЛОЖНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ


(исторический очерк, критический разбор

вероучения, положение в настоящее время)


Вып.II


Москва,1997


ББК86

Е91


Рекомендовано к печати Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви.


Во второй книге серии “В вере ли Вы?” канди­дата богословских наук священника Игоря Ефи­мова критически рассмотрено вероучение свидете­лей Иеговы - весьма многочисленного и наиболее активного в России ответвления новейшего проте­стантизма. Основная задача работы - дать право­славным верующим доводы для ведения всесторон­ней полемики с сектантами, покушающимися на истины Святой Церкви Христовой. Книга рассчи­тана на широкую аудиторию.


ISBN Ó Ефимов Игорь, автор текста, 1997


Будьте всегда готовы всякому, требую­щему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением”

(1 Петр. 3, 15).


ПРЕДИСЛОВИЕ


Книга священника Игоря Ефимова, посвя­щен­ная раз­бору секты “Свидетелей Иеговы”, ра­дует прежде всего своей основательностью. Мы уже при­выкли, что анти­сектантские публикации представ­ляют собой по боль­шей части либо поле­мические брошюры, либо репринты дореволюци­онных сочине­ний, либо компиляции из зару­бежных авторов. От такого рода изданий разительно отли­чается пред­лагаемый ныне благочестивому внима­нию читате­лей труд священника Игоря Ефимова - один из пер­вых в наше время опытов анализа веро­учения, ис­тории и нынешнего состояния влиятель­ной финан­сово и активной политически антихрис­тианской секты с пози­ции христианского право­славного ми­ровоззрения.

Данная книга, уверен, найдет своего заинтере­со­ван­ного читателя в лице студентов духовных и светских вузов, духовенства и, особенно, препода­вателей вос­кресных и общеобразовательных школ, ученики которых периодически подвергаются атаке “борцов за истину” из секты “Свидетелей Иеговы”. Надеюсь, что эта работа облегчит труд преподава­телей и поможет им и всякому желающему разобраться с организованной “любовью” настырных “братьев” “Всемирного антихристианского братства”, держащих пальцы на звонках наших квартир, повисающих на руках прихожан храмов и греющихся у костров из православных икон. Она сбережет время всех интересующихся изящными “теологическими загадками и тайнами” секты, ее историей и избавит от тягостного чтения различных “бесценных“ Бруклинских “стороже-вых и несторожевых башен”. Труд о.
Игоря Ефимова не право­славный катехизис, однако, читая его, посто­янно убеждаешься, что именно обращение к кате­хи­зису и его применение весьма актуальны при встрече с “послами Христа” не ради спасения “послов”, но ради сохранения и утверждения себя в истине спа­сения своей души и благоугождения Богу. Весьма важно было проде­монстрировать на примере дан­ной секты, что знание и понимание катехизиса - это не нудный консерватизм пра­вославных традицио­налистов с их догматами, а надеж­ное оружие “правды в правой и левой руке” (2Кор. 6,7), защи­щающее душу христианина от различных “борцов”, которые уже двадцать веков тщетно пытаются сокру­шить несокрушимое - Церковь Христову.


Настоящая книга призвана предостеречь на­ших со­временников, кричащих “Ура!” на все “from USA” и стре­мящихся непременно засунуть свою лю­бозна­тельную голову в пасть “человеко-любивого льва” для того, чтобы прове­рить, есть ли у него зубы, забыв, очевидно, что этот древний “рыкающий лев”, скрывающийся под куцей овечьей шкурой, сам ходит везде “ища кого поглотить” (1Петр 5) “учениями различными и чуждыми...” (Еф. 4, 4-6).

Священник Игорь Ефимов пытается припод­нять эту “шкуру” и разглядеть автора этого уче­ния, тем более, что это обличение должно вызвать одну лишь радость у членов секты, так как “все не­нави­дят обличения, а Служители Иеговы должны их приветствовать” (“Сторожевая башня”, 15.12.1995, с.18).


Священник Максим Козлов,

доцент Московской Духовной Академии


^ ОТ АВТОРА


О секте свидетелей Иеговы написано немало. Есть ряд переводов, сделанных русскими проте­стантами с западных изданий. Наиболее значи­тельные из них - книги Уолтера Мартина “Царство культов”, Д.Макдауэлла и Д.Стюарта “Обман-щики” и Е.Прайса “Свидетели Иеговы”. В них весьма обстоятельно раскрывается смысл и со­дер­жание многочисленных оккультных, теософских и псевдохристианских религиозных течений (исклю-чение составляют работы Е.Прайса, посвя­щенные исключительно иеговистам). В то же время ряд основополагающих вероучительных аспектов учения свидетелей Иеговы изучены явно недоста­точно или не освещены вообще. Впрочем, если принимать во внимание специфические идейные воззрения на христианство протестантских теоло­гов, то это и не удивительно. Ввиду известной мно­голикости протестантизма различные его христи­анские деноминации весьма снисходительно отно­сятся к особенностям тех или иных постулатов веры родственных им течений. Главное для них - чтобы не были подвержены пересмотру такие дог­маты христианства, как вера в Святую Троицу, бо­жественность Иисуса Христа, существование веч­ных загробных мучений грешников и др. Прочие же аспекты, как они полагают, в частности такие, какой день недели следует почитать днем покоя - субботу или воскресенье, говорить ли “иными язы­ками” при богослужении или нет, - не слишком волнуют сектантов, хотя на этот счет у них есть свое мнение. Поэтому так часто в своих антисек-тантских богословских изысканиях протестанты склонны не замечать “второстепенного” в христи­анстве, сосредоточивая свою критику, по их мне­нию, на главном. Поэтому, например, в книге Уол­тера Мартина “Царство культов” дан основатель­ный анализ учения о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, вечных мучениях грешников. Все это, конечно же, необходимо делать, поскольку многие сектантские деноминации отвергают эти важнейшие истины христианства. Однако свидете­лям Иеговы, как сектантам, помимо отрицания этих догматов присущи “свои” богословские уста­новки, например учение о Втором Пришествии, первом и втором воскресении, о тысячелетнем царстве, об имени Божием, о Страшном Суде, об Антихристе, Армагеддоне и другие, которые прак­тически не рассмотрены в специальной литературе в упомянутых и ряде других, менее значительных работах, изданных на русском языке. И стоит ли после этого удивляться, когда весьма известный протестантский богослов заявляет, что он до­вольно смутно представляет себе историю появле­ния у свидетелей Иеговы даты Второго При­шествия, т.е. 1914 г. А ведь это основа учения иего­вистов, без которой разваливаются остальные ве­роучительные установки и обессмысливаются про­чие их упования.

О свидетелях Иеговы пишут и русские право­славные авторы. Это прежде всего работы иеромо­наха Гер­мана (Дворцова) “Подлинная история общества свидетелей Иеговы”, священника Олега Стеняева “Свидетели Иеговы” - кто они?”, отца Бориса Реа­лина “Красные “басни” свидетелей Иеговы”. От­радно, что и Русская Православная Церковь все более активно противостоит этим лже­свидетелям не только переизданием зарубежных пособий, но и своими трудами.

В настоящее время появилось немало право­славных работ, разъясняющих такие положения учения Церкви, как догмат о Святой Троице, Бо­жестве Иисуса Христа, вечных мучениях грешни­ков, Страшном Суде и другие. Поэтому возможен вопрос: зачем говорить об этом еще раз на стра­ницах предлагаемого читателю издания? Как пока­зывает практика, для ведения полемики с сектан­тами мало знать просто положительное догматиче­ское учение Церкви о предметах веры. Практиче­ски все догматы Церкви, основанные на текстах Священного Писания, рассматриваются сектан­тами с критических позиций. Отсюда ряд задач и условий, встающих перед православным сектоведе­нием. Во-первых, это критическое рассмотрение сущностных постулатов сектантства. Во-вторых, самоé положительное учение Церкви о догматах веры сектоведение, как наука, нередко строит на совершенно иных свидетельствах Писания, Отцов и учителей Церкви, нежели догматическое богосло­вие. В-третьих, многие весьма важные истины Церкви, как-то: учение о Спасении и другие - дог­матически определены недостаточно полно. Это обстоятельство также может привести к возникно­вению ересей и расколов у склонных собственное мнение почитать выше авторитета Церкви. И, на­конец, в-четвертых, упования сектантов нередко не просто оборачиваются искажениями веры, а и конструированием причудливо-уродливых учений, точнее лжеучений, которых никогда не знала Цер­ковь.

Несмотря на всю пестроту сектантских чая­ний, причина их возникновения во все времена всегда одна и та же. Поэтому практически все за­блужде­ния впавших в ересь можно определить по ряду типичных признаков. Критическое рассмот­рение какого-либо одного лжеучения вполне по­зволяет применять этот материал и в полемике с другими сектами. Например, изложив положитель­ное уче­ние Церкви о Втором Пришествии, можно пока­зать всю несостоятельность эсхатологии не только свидетелей Иеговы, но и адвентистов седь­мого дня, лжехриста Виссариона, Белого братства, Бо­городичного центра и др.

Поэтому главную свою задачу автор работ се­рии “В вере ли вы?” видит в рассмотрении веро­учений крупнейших деноминаций протестантизма в нашей стране, чтобы таким образом раскрыть суть сектантских блужданий. Предлагаемую книгу не следует рассматривать как катехизис по сектове­дению, поскольку уже есть достаточно такого рода переизданий дореволюционных и современных ра­бот.

Хотелось бы обратить внимание на три глав­ных, как представляется автору, раздела книги, в которых исследуется центральное “звено” в “цепи” вероучения свидетелей Иеговы. Речь идет о разде­лах: Второе Пришествие, первое Воскресение и рождение свыше, тысячелетнее царство.

В предлагаемой работе нет исчерпывающего догматического материала по таким принципи­ально важным вопросам сектоведения, как Писание и Предание, вера и добрые дела, всеобщее и благо­датное священство, церковные Таинства. Эти темы нами разработаны в предшествующей работе се­рии “Современное харизматическое движение сек­тантства”.

Надеюсь, что эта книга, посвященная главным образом вопросам эсхатологии сектантства, ока­жется скромным и нужным подспорьем чита­телю в отстаивании истин Святой Церкви Христо­вой равно как от нападок сектантов-иеговистов, так и от лжеучений современных лжехристов и лжепро­роков.


Глава I


КРАТКИЙ

^ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

СЕКТЫ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ


I. Ч.РАССЕЛ: "ПРОРОК", "НОВАТОР" ИЛИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ


1. Исторические предпосылки

возникновения иеговизма


“Если пророк скажет именем Господа, но слово не сбудется и не исполнится, то не Господь го­ворил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей - не бойся его”.

(Втор.18, 22)


Всякое еретическое учение, принимая часть христианской истины за целое, тем далее уходит от полноты истины, чем больше паразитирует на части этой истины. Так, многих сектантов Америки и Европы в XYIII-XIX вв. весьма сильно будора­жил вопрос о сроке Второго Пришествия. Эпоха Реформации, “модернизировавшая” ряд догмати­ческих положений христианства, в итоге породила немало сектантских деноминаций. Но, как это с неизбежностью бывает с лжеучениями, ложь спо­собна породить только ложь. Только что громко кричавшие об обретении ими истины, соблазнив малодушных, сами нередко вскоре отказывались от недавних своих убеждений, бросаясь в самочинные поиски и все больше удаляясь от обретений истин­ной Церкви, которая воспаленному сознанию ере­тиков всегда мнилась великим заблуждением.

Перенос центра жизни христианина из об­ласти сотериологии (учение о спасении) в область эсха­тологии (учение о конце мира) есть признак рели­гиозного недуга души. Недуг этот одолел мно­го­численных сектантов Европы XYIII-XIX вв. На­чиная с 20-х годов XYIII в. набирают силу секты, члены которой были одержимы стремлением объ­явить человечеству о точном времени Второго Пришествия Христова.

Землетрясение 1775 г. в Лиссабоне, унесшее множество жизней, явилось первым многозначи­тельным симптомом приближения “скорби тех дней” и было воспринято современниками как важный эсхатологический знак наступления “дня Господня”1. В 1780 г. многие ученые наблюдали затмение Солнца. Все эти природные явления были истолкованы жаждущими узнать сроки Второго Пришествия как “исполнение пророчеств” Откро­вения святого Иоанна. Более того, в сектантских кругах стали ходить слухи, что римский первосвя­щенник - не кто иной, как Антихрист. В 1809 г. На­полеон Бонапарт, вследствие своих военных успе­хов в Италии, лишил папу Римского прав на свет­ское господство. Впоследствии сектантами от эсха­тологии это событие будет представлено как зна­мение последних времен. Среди многих проповед­ников приближающегося конца света особое вни­мание вскоре обратил на себя Иосиф Вольф (1795-1862). Он долгие годы проповедовал свои идеи среди европейцев, а с 1821 г. начинает миссионер­ствовать в Египте, Палестине, Персии, Грузии, заявляя о наступлении Пришествия Христа в 1847 г. С 1833 по 1835 г. он проповедует в Америке.

Примерно в то же время англичанин Вильям Ка­ниньем (1776-1846) с аналогичными пропове-дями объехал весь мир. Им было написано более двад­цати работ, полных пророчеств, библейской хро­нологии и эсхатологии.

В начале XIX в. возникает Общество распро­странения христианства среди евреев со штаб-квартирой в Лондоне. Общество распространяло среди евреев идеи о скором Пришествии Спасителя и необходимости их обращения в христианство в связи с грядущими событиями.

В 1819 г. Генри Драймонд и Роберт Хелден уч­редили Континентальное общество для распро­странения религиозного знания, а спустя семь лет в Лондоне появилось Общество исследования про­рочеств. Эсхатологическими исканиями занималось также созданное в 1835 г. Протестантское обще­ство. Ярко выраженной эсхатологической направ­ленностью ознаменовалась созванная в 1825 г. первая Межконфессиональная конференция. В од­ной только Англии в XIX в. было издано около 150 наименований книг2 , посвященных вопросам эсха­тологии. В ряде стран выходят журналы, посвя­щенные этой проблематике с нарочито громкими названиями: “Знаки времен”, “Клич Севера”, “Вестник Пришествия”, “Библейский наблюда­тель”, “Голос правды” и др.

Все они называли разные сроки скорого Вто­рого Пришествия. Однако наиболее болезненным для новоявленных эсхатологов явился крах проро­чества о конце света в 1843 г., распростра­нявшегося на Американском континенте. Возгла­вил это дви­жение Вильям Миллер, писавший в 1844 г.: “В те­чение 12 лет я организовал 450 кон­ференций, кото­рые собрали около 500 тысяч чело­век”3. Именно он назвал 1843 г. как дату Второго При­шествия Ии­суса Христа, которая, впрочем, им же потом дважды переносилась. В период наи­высшего подъ­ема эсхатологического движения оно объеди­няло около 100 тысяч сочувствующих, однако после первого провала пророчества многие отошли от него. В октябре 1844 г. оно распалось на шесть са­мостоятельных религиозных групп, а к 1855 г. представляло уже 25 сектантских групп, вышедших из “общины” Миллера. В некоторых из них пропо­ведывалось учение о том, что Христос все-таки пришел в 1843 г., но незримо, будучи ду­ховным существом, другие учили, что он тайно взошел в Свое небесное святилище.

После сокрушительного эсхатологического кри­зиса 1843 г. адвентисты разных направлений более не называли конкретных сроков Второго При­шествия, лишь отмечая, что оно близко.


^ 2. Корень лжи


Вторая половина XIX столетия в истории ре­ли­гиозных деноминаций США была отмечена всплеском интереса к новым формам библейских откровений. Это явление принято называть “движением святых”, в нем надеялись отыскать утраченную веру Апостолов многочисленные при­верженцы протестантизма. Несхожими путями шли в своих исканиях различные религиозные течения и группы. Одни экспериментировали в эмоцио­нально-психической сфере, целиком предаваясь мистическим переживаниям и экстатическим “вдохновениям”, спеша выдать свои субъективные ощущения за действие Святого Духа. Другие шли “от головы”, рассудочно акцентируя внимание на той или иной библейской истине, в надежде высве­тить или открыть миру очередной новый путь спа­сения.

Однако во все времена отступники, изменив од­нажды единству Святой Церкви, с неизбеж­ностью ввергали себя в пучину погибельного само­водства, лишая себя водительства Святого Духа. США мо­гут по праву считаться родиной иего­визма, как, впрочем, и многих других ересей. Пик интереса к эсхатологии - учению о конце мира - в США при­шелся на 50-60-е годы прошлого века. Одну из та­ких религиозных групп, сосредоточив­ших внима­ние на поисках в Библии указаний о времени Вто­рого Пришествия Христа, возглавил Чарльз Рассел (1852-1916). Провозгласив девиз: “Реформация продолжается”, - он стал впоследст­вии идейным вдохновителем религиозного движе­ния, из­вестного сегодня как свидетели Иеговы.

Основоположник иеговизма - Чарльз Рассел ро­дился в городе Питтсбурге (шт.Пенсильвания, США), в семье владельца магазина верхней одежды. Родители его были пресвитериане шот-ландского происхождения4. До семнадцати лет Рас­сел ревностно исповедовал это учение, но вскоре под влиянием адвентистов5 целиком погрузился в поиски ответа на волновавший его вопрос: когда же придет на землю Спаситель?

Как это часто бывает, Рассел не создал нечто оригинальное, а лишь видоизменил уже су­ществующее. Сам Рассел придерживался учения Джонеса Венделля, которое было популярно среди верующих, обративших на Библию свои взыскую­щие взоры в поисках “последних времен” - Второго Пришествия Христа и кончины века. Венделлиты, не соглашаясь с уже объявленными сроками, пред­ложили свой - 1874 г. Но затем они “духовно пере­осмыслили” и эту дату. Все это происходило после провала ряда пророчеств адвентиста Вильяма Миллера, объявившего сперва сроком Второго Пришествия 1843 г., а затем 1844 г. Когда и это пророчество не сбылось, то его последователями была выдвинута новая дата - 1874 г. Она была по­лучена путем арифметического прибавления к 1844 г. еще 30 лет. Исходили из того, что Спаситель вышел на общественное служение в возрасте 30 лет, поэтому и Второе Пришествие должно состояться через 30 лет после Его Пришествия в небесный храм.

В 1872 г. Рассел вместе со своими друзьями соз­дал кружок по изучению Библии, а спустя два года появилась его книга “Для чего и каким спосо­бом придет к нам Господь Иисус Христос?” Он утверж­дал, что Мессия явится в мир в 1874 г.

Когда время назначенного Пришествия Христа (1874 г.) миновало, перед сподвижниками Рассела вновь встал вопрос: когда же наступит Второе Пришествие? Рассел искал ответ на вопрос практи­чески везде... кроме Библии. Его заинтере­совали материалы, опубликованные Н.Барбоуром (руководитель нью-йоркских адвентистов) в од­ном из журналов. Рассел встретился с автором ста­тьи в середине 1876 г. Именно Барбоур доказал Расселу, что греческое слово “parousia” можно пе­ревести словом “присутствие” и “пришествие” и что Христос невидимо присутствует с 1874 г.

Встреча Ч.Рассела с Н.Барбоуром, также раз­де­лявшим эсхатологическую концепцию Д.Венделля, в итоге объединила их группы в единую об­щину. Н.Барбоур с единомышленниками, ранее примы­кавший к адвентистам, впоследствии отошел от прежних взглядов, полагая, что Второе Пришест­вие должно быть духовным и невидимым6. На мо­мент встречи Рассела и Барбоура последний ре-дактировал журнал “Вестник утра”, выходивший в Рочестере. В 1877 г. они издают книгу “Три мира, или Пути искупления”, где утверждалось, что с 1874 г. положено начало Второму Пришествию Христа, т.е. начался сорокалетний период жатвы. Здесь же приводились доводы, согласно которым в 1914 г. истекут времена язычников7. Бескомпро­миссный, напряженный поиск новых, все более точных, как им казалось, богословских формули­ровок в 1878 г. развел Барбоура и Рассела, ибо по­следний утверждал, что благодатные дары смерти Христовой распространяются не только на Адама (смерть за Адама), но и на все человечество8.

Вскоре (1879 г.) вместе с единомышленни­ками, ближайшими из которых был Д.Пит, Рассел при­ступает к изданию журнала “Башня стражи Сиона и возвеститель присутствия Христа”9. Впо­следст­вии название не раз менялось: “Сионская стороже­вая башня и вестник присутствия Христа”, а затем - “Башня стражи” и, наконец, с 1966 г. и по настоя­щее время журнал называется “Сторожевая башня”10.

Но и Пит вскоре отходит от Рассела, который становится владельцем журнала и возглавляет воз­никшее ранее религиозное движение11. Рассел объ­являет о своем расхождении с вероучениями проте­стантских церквей, которые он обвиняет в измене принципам Реформации. Во всех выступлениях и статьях он стремится доказать, что со своими по­следователями он остался единственным преемни­ком традиций раннего христианства.

Схожие тенденции обнаруживают себя и в дру­гих религиозных движениях, где господствует ду­ховный авторитаризм вождей - культ самопочита­ния и самопреклонения. Сам Ч.Рассел объявил себя ни мало ни много, как седьмым посланцем Бога, о котором сказано в Библии, что он носит “прибор писца” (Иез. 9, 2). Согласно его периоди­зации первыми шестью посланцами были апо­столы: Па­вел, Иоанн, далее шли Арий, Вальд, Уи­клиф, Лю­тер, седьмой, завершающий раскрытие библейских истин, - Рассел, о чем он недвусмыс­ленно говорит в седьмом томе своего труда “Исследование Свя­щенного Писания”12. “Шесть томов моей книги “Исследование Писаний”, - пи­шет он, - это по существу Библия, составленная по темам, каждая из которых подтверждается библей­скими текстами (их там совсем немного. - И.Е.). Ее можно назвать тематической Библией. Иными сло­вами, это не просто комментарий к Библии, но сама Библия. Люди не способны понять намерения Бога без моей книги. Даже если человек штудиро­вал “Исследование Писаний” 10 лет и научился по­ни­мать Библию должным образом, но отложит мою книгу и станет читать только Библию, то, как по­казывает опыт, спустя два года он снова ока­жется в полной темноте. Но ему будет достаточно читать только “Исследования Писаний” и ссылки, содер­жащиеся в них. Так, даже не открывая Би­блии, мой читатель пребудет в свете, ибо ему от­кроется свет Писания”13.

Не обремененный христианским смирением, Рас­сел ставил себя превыше пророков и Апосто­лов. “Это не значит, - писал он, - что пророки и Апо­столы могли лучше нас понимать судьбы и план Бога, они просто служили Богу орудием для сооб­щения нам и всей церкви (имеется в виду цер­ковь конца XIX в. - И.Е.) истин относительно плана Бога”14.

В 1882 г. Ч.Рассел продает принадлежавший ему магазин (он был последний сын в семье) и основы­вает собственную фирму, которая осу­ществляла посреднические контакты частных фирм с государ­ственными учреждениями, а также спе­циализиро­валась на издании религиозной литера­туры. По­лученные средства шли на миссионерскую деятель­ность, печатание книг и брошюр, в коих все рели­гии и политические организации объявлялись сата­нинскими. В них Рассел объяснял, как посред­ством политики, коммерции и религии сатана удерживает мир в своих оковах. Столь неприми­римо резкие суждения вызвали в правящих кругах США бурю негодования, и в результате учение Рассела более чем на десять лет было объявлено вне закона, чему способствовали скандальные су­дебные процессы, которые периодически возбуж­дались властями против иеговистов15.

Пытаясь вывести из-под удара своих едино­мышленников, Ч.Рассел неоднократно менял на­звание своей организации, то называя ее Стороже­вая башня и Трактатное общество, то - Ассоциация народной трибуны.

Лишь в 1884 г. иеговисты добились права на свободу деятельности, после чего окончательно определили себя как Международное общество ис­следователей Библии и заметно активизировали миссионерскую работу. Тогда же Общество купило здание в г. Аледене (шт.Пенсильвания), где на протяжении 20 лет располагалась штаб-квартира иеговистов. В 1909 г. правящая корпорация иего-вистов приобрела участок земли в Бруклине - при­городе Нью-Йорка, где она размещается и по сей день.

В 1886 г. Рассел издает “Божественный план ве­ков” - первую книгу семитомного труда под об­щим названием “Исследования Писаний”* , где он обстоятельно изложил вероучение “исследователей Библии”. Вскоре увидели свет второй и третий тома - “Время приблизилось” (1889 г.) и “Да придет царствие Твое” (1891 г.). ”День мести”, четвертый том, вышел в 1897 г. и позже был переименован в “Битву Армагеддон”. Затем появились: “Новое творение” (1899 г.) и “Спасение” (1904 г.). Послед­ний, седьмой, том - “Завершенная тайна” был из­дан в 1917 г. уже после смерти Ч.Рассела на осно­вании его подготовительных материалов16.

Этим богословское наследие Рассела не огра­ни­чивается. Им написаны работы “Пища для хрис­тиан, которые мыслят”, “Старая теология”, “Фотодрама творения” и др. В них автор неустанно напоминал читателю, что лучше оставить Библию непрочитанной, нежели обойти вниманием его тол­кования на эту книгу17. Чтобы разобраться в сумя­тице теологических воззрений Рассела, надо дей­ствительно прочитать все его книги, однако вкратце суть их состоит в следующем. “Начало конца” этого мира ведет отсчет с 1799 г. (дата, как мы упоминали, заимствована у адвентистов), а ко­нец его намечался на 1914 г.18. Отсчет конца мира связывался с конкретным историческим событием. В 1799 г. Наполеон Бонапарт совершил государ­ственный переворот и пришел к власти. В 1809 г. он лишил папу Пия IX светского господства и присое­динил папские земли к Франции19. Таким образом, завершилось светское господство папства, и начи­налось время конца этой злой системы мироуст­ройства.

В третьем томе “Исследования Писаний”, разви­вая свои богословские спекуляции, Рассел пи­сал: “Мы представляем библейские свидетельства, ко­торые показывают, что от сотворения Адама до 1872 г. прошло 6000 лет и с этого времени мы уже вошли в седьмую тысячу, т.е. тысячелетие Христа”20. Здесь с присущей ему напористостью, равно как и бездоказательностью, он заявляет, что Второе Пришествие Христово состоялось в ок­тябре 1874 г. С этого времени в полной гармонии с раскрывшимся планом Божиим ведется подготови­тельная кампания к битве великого дня, в кото­рой будут уничтожены все неверные21.

Далее разъяснялось, что в 1878 г. Христос не­зримо пришел в свой духовный храм Земли, распо­ложенный на небе, и воскресил всех умерших пра­ведников, из 144 тысяч, причисленных к “небесному классу”. “Считаем установленной ис­тиной факт, - писал Рассел, - что окончательно ко­нец царств этого мира и установление царства Божиего (тысячелетнего царства. - И.Е.) на их раз­валинах совершится около 1915 г.”22. “Начнется это царство с воскресения святых Ветхого Завета, на­чиная с Иоанна Крестителя до Авеля... Они удо­стоились быть земными министрами”23.

С 1909 по 1914 г. пророчества Рассела были рас­тиражированы в более чем трех тысячах раз­лич­ных газет и журналов24. Этот период отмечен по­вышенной активной миссионерской деятель­ностью Рассела, посетившего многие страны. Мно­гочисленные издания исследователей Писания тех лет помещают сообщения о триумфальных поезд­ках Рассела, “пленившего” весь мир. Впрочем, и в этой шумной пропагандистской кампании не об­ходилось без надувательства. “Во многих городах, о которых шла речь (в бруклинских изданиях иего­вистов. - И.Е.) никто никаких проповедей Рассела не слышал”25. Так, в 1912 г. из США был сделан запрос в город Гонолулу на Гавайских островах с целью получить запись широко разрекламирован­ного выступления пастора. На что был получен ответ: “На ваш запрос о пасторе Расселе, в течение нескольких часов находившегося в Гонолулу с би­блейским студенческим комитетом по изучению зарубежных миссий, сообщаем, что ни с какими речами он не выступал”26. Ответ стал достоянием печати и сильно подорвал авторитет на Американ­ском континенте неугомонного эсхатолога-иего­виста. Точно так же проповеди в Китае, Японии на поверку оказались не более чем броским реклам­ным трюком27.

Не забывали расселиты и о хлебе насущном. В 1913 г. Международное трактатное общество ак­тивно занялось рекламированием семян пшеницы (по цене 1 доллар за фунт)28, обещая, что чудо-пшеница гарантированно дает урожай в пять раз больше, чем обычная29. За карикатуру, которую журнал “Eagle” поместил на Рассела с его чудо-пше­ницей, он подал на издателей в суд, но дело про­играл - пшеница на поверку оказалась недоб­рока­чественной. В свете этих разоблачений осо­бую ост­роту получили публичные обвинения аме­рикан­ского баптистского пастора Джона Росса Гамиль­тона в адрес Ч.Рассела, раскрывающие губитель­ность учения, измышленного человеком, который не был ни ученым, ни богословом30. Рас­сел предъ­явил иск пастору за клевету и заявил, что имеет высшее схоластическое образование, что является специалистом в историческом и догматическом бо­гословии, свободно читает на древнегреческом и иврите и т.д. При этом на суде Рассел поклялся всемогущим Богом говорить правду и только правду. Но когда он не смог назвать показанные ему буквы греческого алфавита, стало ясно, что Рассел в очередной раз крупно оскандалился31. Оказалось, что все его образование ограничилось семью годами школы, которую он бросил в четыр­надцать лет. Выяснилось, что Рассел лгал, когда заявлял, что был рукоположен во священники. По­этому, если читателю доведется встретиться с со­временными весьма респектабельными господами из секты свидетелей Иеговы, вспомните, что это воистину губительное учение изначально основано на лжи.

Несмотря на бурную деятельность практиче­ски на всех континентах, Общество Сторожевой башни к 1914 г. насчитывало всего лишь 5100 ак­тивных проповедников.

Мы уже упоминали о некоторых скандальных процессах, сотрясавших Общество. Стоит сказать и еще об одном. В 1897 г. супруга Ч.Рассела, ранее объявлявшая себя его идейной последовательни­цей, порвала с мужем всякие отношения, обвинив его в многократных супружеских изменах с дру­гими последовательницами Общества. На этот раз обошлось без бракоразводного процесса - Рассел пообещал бывшей жене солидную пожизненную финансовую компенсацию. Скандальное дело уда­лось замять. Однако вскоре у бывших супругов возникли взаимные финансовые претензии. Глав­ный иеговист отказал жене в материальной по­мощи, за что М.Рассел подала иск в суд для раздела имущества, где основным мотивом к разводу фигу­рировала неверность супруга, подтвержденная многочисленными свидетельствами. Суд признал Рассела виновным и удовлетворил иск бывшей жены. Положение Рассела осложнилось еще и тем, что по совету друзей он успел до вынесения судеб­ного решения пожертвовать им же возглавляемому Обществу немалую часть его спорной собствен­ности и таким образом лишил супругу немалой части доли имущества.

Но вот наступил долгожданный для свидете­лей Иеговы 1914 г., а с ним и первая мировая война. Иеговисты от имени Международного трак­тат­ного общества торжественно объявили, что эта война перерастет в Армагеддон.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18




Похожие:

Свидетелей иеговы iconВ болгарии Свидетели Иеговы
Дело началось с того, что 28 июня 1994 года, Совет Министров Болгарии отказался перерегистрировать Ассоциацию Свидетелей Иеговы как...
Свидетелей иеговы icon«Свидетели Иеговы» в современной России Вступление. Организация «Свидетелей Иеговы»
Это не было бы так опасно если не угрожающей стране, семье и психическому здоровью личности характер данной организации, потому что...
Свидетелей иеговы iconИстория секты Свидетелей Иеговы
Общества. Уже один этот факт говорит о том, что утверждение Иеговистов, будто Бог является автором их учения, абсурдно, потому что...
Свидетелей иеговы iconРоссийская федерация федеральный закон о государственной защите потерпевших, свидетелей и иных участников уголовного судопроизводства
Настоящий Федеральный закон устанавливает систему мер государственной защиты потерпевших, свидетелей и иных участников уголовного...
Свидетелей иеговы iconДокументы
1. /Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. - Свидетели Иеговы.doc
Свидетелей иеговы iconДокументы
1. /Наши друзья - Свидетели Иеговы.doc
Свидетелей иеговы iconДокументы
1. /Олег Стеняев Свидетели Иеговы - кто они.doc
Свидетелей иеговы iconГреции судебное решение от 26 сентября 1996 г
Кириакос Баксеванис и г-н Вассилиос Хадджакис живут на острове Крит и являются членами религиозной общины “Свидетели Иеговы”
Свидетелей иеговы iconПринят Государственной Думой 31 июля 2004 года Одобрен Советом Федерации 8 августа 2004 года Настоящий Федеральный закон
О государственной защите потерпевших, свидетелей и иных участников уголовного судопроизводства
Свидетелей иеговы iconПамятники эски-кермена и его округи «Пещерные города»
«Пещерные города» отнюдь не остались мертвыми и за­бытыми. Тайны их не дают покоя современникам. Впере­ди большая и кропотливая работа...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов