Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа icon

Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа



НазваниеОтношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа
Дата конвертации28.08.2012
Размер220.43 Kb.
ТипДокументы

Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа

Его основания в пост-паламитском богословии

Общий ход богословской дискуссии во Флоренции исследовался уже не один раз.1 Но нашей целью является не изложение речей и не технический анализ диспута. Мы постараемся выяснить внутреннюю логику диалога между св. Марком и Иоанном Рагузским, прерванного, когда «~O de. VEfe,sou mhde.n e;cwn avpokriqh/nai( evsiw,pa evpipolu,( kai. o` rBasileu.j fobhqei.j mh,pote eivj a;llo do,gma ov lo,goj evmppe,sh| kai. eivj me,son a;kontaj peri. ktistou/ kai. avkti,stou h` evxa,tasij fe,rh| h`ma/j»,2 т.е. когда по поводу паламитского учения о нетварности божественных энергий и благодати он произнес своё Nolo, quod his (т.е. св. Марк) respondeat nostri.3 Что же происходило до этого?

Чтобы ответить на этот вопрос, я хотел бы указать некоторые наиболее близкие св. Марку богословские положения. Кажется, нельзя сводить этот вопрос лишь к старому исихастскому спору, что было бы применимо по отношению к диалогу экс-императора Иоанна-Иоасафа Кантакузена с легатом в 1367 году.4 Что касается догматических оснований речей св. Марка на Соборе, тот тут необходимо учитывать проблемы, обсуждаемые в течение более чем полувека с 1360 года по 1430. Мои наблюдения основаны на недостаточно полном материале, но его сходство с содержанием речей св. Марка говорит в пользу принадлежности обоих к одному «пути византийского богословия».

1. Заседания 2, 4 и 5 марта 1439 года были посвящены проблеме, которая стала особо обсуждаться среди богословов-исихастов, начиная со 2 й половины XIV века - проблеме отношения между исхождением ипостасей и божественной сущности. Более конкретно - это проблема различия между сущностью и ипостасью: рационально оно или реально? Т.е. эта проблема продолжает классическую тему св. Фотия, возобновленную в ситуации, изменившейся с появлением томизма (в т.ч. и в Византии). Святой Марк следует основной линии антитомистической полемики, обосновывая основные концепции: ousia, hypostasis, hypostatikon, idioma.5 Так же и Иоанн Рагузский следует томистской линии, когда говорит: «Dicimus, quod essentia et persona sunt unum et idem secundum rem, et differunt secundum modum intelligendi nostrum...».6 Естественно, что прямая постановка вопроса (исходит ли Святой Дух от ипостаси или от сущности Отца) привела к путанице: «Вы говорите, что Святой Дух - то от ипостаси, то от сущности Отца [исходит]» - сформулировал проблему святой Марк.7 Простой перенос омонимов-понятий из схоластического языка в язык патристики оказался невозможен. Необходимо было делать что-то вроде литературного перевода.

2. Именно с этой целью начинается более глубокое обсуждение понятия «ипостась».
Такой поворот дискуссии приводит святого Марка к заключению (сделанному не без вмешательства Виссариона Никейского): «Может быть, мы согласны в том, что ипостась особенности отличаются от ипостасей рационально, но само различие между ними выражает реальное различие между самими ипостасями».8 Итак, в учении «греков» о божественном исхождении было по меньшей мере одно понятие чисто рациональное, без присутствия всякой реальности: концепция ипостасной особенности. Но именно этому понятию святой Марк усвоил качества - рождаться и исходить.9 Казалось бы, верная дорога найдена: почему бы не сопоставить схоластическую persona с византийской idioma (а не с hypostasis)... Однако обе стороны были далеко от подобной мысли. Иоанн Рагузский в течении долгого времени пытался поменять объект дискуссии; впрочем, византийское учение о исхождении идиом, порожденных в самих себе, не позволяло трактовать исхождение как общее для Сына и Духа.

Это первая фаза Флорентийской дискуссии. Со стороны св. Марка нет никаких сомнений в её происхождении: это «решения» томистских силлогизмов .............. ................., к которым надо добавить «Силлогистические главы против Латинян» самого св. Марка.10 Эта полемика ограничилась дискуссией о божественной природе, не касаясь проблемы энергий (что было запрещено ранее императором).11 Но такой ход событий не дал никакого развития таким темам как «Откровение» или «Церковь». Таким образом, с точки зрения св. Марка, опыт такой полемики должен быть полезным, но недостаточным. Более того, само течение спора вывело их вне терминологической дискуссии.

3. 10 марта началась вторая фаза дебатов, более важная. Святой Марк принял наконец предложение, столь часто повторяемое Иоанном Рагузским, о дискуссии по поводу «Против Евномия III» святого Василия Великого.12 Именно теперь св. Марк попытается развить православную доктрину to. pneu/ma th/j uivoqhsi,aj, которая могла быть единственным ответом на латинскую теорию о иерархии божественных Лиц.13 Но здесь необходим исторический экскурс.

4. Богословы-исихасты имели альтернативу (в стиле Нила Кавасилы) ................... ...................... Она представлена доктриной Синода 1285 г. и учением Григория Кипрского,14 которая была воспринята святым Григорием Паламой15 и его последователями-исихастами. В её основе лежит тезис об исхождении Св. Духа через Сына через общую энергию общей сущности, что включает объяснение учения об энергиях. Указ Императора сделал невозможным прямое употребление этого учения. Но чтобы понять истинное положение святого Марка, нам нужно отдавать себе отчет во внутренней эволюции этого «энергетического» подхода. Есть одно положение, отсутствие которого в трактатах о Троице к XIII в. поразительно для тех, кто знает предшествующую традицию, идущую от св. Фотия.16 Сравнение с учением еп. Мефонского Николая, одного из наиболее выдающихся учителей Православия,17 будет, вероятно, наиболее показательным.

Для самого еп. Николая учение об энергиях составляло одну из базовых концепций. Явное отличие касается ипостаси Св. Духа. У еп. Николая отправной точкой было различие между дуновением Иисуса (Ин. 20,22) и Пятидесятницей. Дары или энергии были даны оба раза, но только в Пятидесятницу снизошла ипостась Святого Духа. Более подробное изложение этого учения было сделано со слов св. Григория Назианзена о Пятидесятнице: Дух приходит ousiodos (в значении «ипостась», потому что сама сущность неприобщаема - уточняет еп. Николай) и somatikos. Ипостась Духа никогда не облекалась в плоть, но вечное пребывание Духа в Сына становится в Пятидесятницу воипостазированным.18 Об этом учении (о приобщении ипостаси Святого Духа) вся исихастская полемика с Filioque хранит молчание. Несмотря на то, что это учение включено в знаменитый синтез доктрин св. Григория Паламы,19 сам св. Григорий не говорит о ней в своей полемике с латинянами и варлаамитами. В качестве очевидного доказательства существования противоположного подхода в исихастских кругах этого времени я могу привести лишь ответ иеромонаха Матфея Властаря принцу Ги де Лузиньяну,20 усеянный цитатами Николая Мефонского.21 Но это ничуть не меняет дело, если учесть, что в XIV веке основное развитие доктрин обходило доктрину об ипостаси Духа. Такой подход к пневматологии, существующий ещё ко времени святого Марка, заслуживает внимания; остановимся на его происхождении.

5. В эпоху борьбы против Лионской Унии, догматическая акривия, выработанная в период от Фотия до Никифора Влеммида и Григория Кипрского, была поколеблена вмешательством вполне православных, но находящихся вне школы, богословов. Среди них был св. Никифор Исихаст, который, в свою очередь, так повлияет на святого Григория Паламу.22 В своем триадологическом трактате23 он воспринимает псевдо-кирилловское выражение, переданное святым Иоанном Дамаскиным и забытое со времен Фотия. Чтобы выразить единство Лиц, это древнее выражение употребило понятие «перихоресис» (pericw,rhsij) ипостасей.24 Это понятие абсолютно логичное в той христологии, из которой оно заимствовано, могло использоваться для триадологии лишь с некоторым искажением смысла. Две природы во Христе находятся в «перихоресисе» в своих энергиях - но что тогда происходит с тремя ипостасями, обладающими общей энергией? В этом, вероятно, и заключается причина, по которой православные богословы со времени Фотия избегали употребления термина «перихоресис» в триадологии. Их главной темой становится обсуждение различия между тем общим, что есть в ипостасях - сущность и энергия, и что такое идиомы.25

В этом ракурсе было бы удобно трактовать либо место Церкви по отношению к ипостасным идиомам, либо взаимоотношение между самими ипостасями в их жизни ad extra или ad intra. Напротив, подход, возобновленный святым Никифором, не предполагал уточнений по отношению к идиомам. Но его концепция, менее общая и за счет этого более простая, была самой удобной с точки зрения полемических запросов XIII века. Воспроизводя учение святого Никифора, святой Григорий Палама уточняет троичное значение «перихорезы» как «обладание общей энергией».26 Несмотря на уточнение, учение об ипостасных идиомах была лишь намечена в его трудах.

Уже в 1340 году св. Григорий отмечает, что позиция Варлаама приводит к отрицанию Собора 1285 года, учение которого невозможно без «энергии». Итак, он обвинил Варлаама в скрытом «филиоквизме».27 С этого момента замена «энергии» «ипостасью» со стороны антипаламитов, включая латинян, имеет своей обратной стороной недоговаривание по поводу ипостаси Святого Духа со стороны богословов-исихастов. Их молчание не было абсолютным,28 но это - характерная черта.29 Впрочем, чтобы лучше понять мысль св. Григория Паламы об отношении между понятиями «энергия» и «ипостась» (детальное изложение этой мысли сделано M.E. Hussey),30 необходимо еще знать, что откровение ипостасей в энергиях как триады: «принцип - dynamis - energia» возможен только в Теле воплощенного Сына, т.е. внутри Святой Троицы. По св. Григорию Паламе, вне воплощенного Сына мы бы не знали ни божественных ипостасей, ни Бога как сущность, то только Бога «как некоторую энергию», в чем и заключается варлаамизм.31 Варлаамизм (и mutatis mutandis, латинизм), по нему, есть неадекватное выражение божественного присутствия вне Церкви и внутренней жизни Троицы. Однако, божественная реальность в Церкви это не только энергия, но, некоторым образом, ипостаси и сама сущность Бога.32

Итак, вот тот православный баланс, которому грозило разрушение в череде исихастских споров, особенно если иметь ввиду его полемический аспект и некоторую недоговоренность по поводу ипостаси Духа (когда речь идет либо о Пятидесятнице, либо о нашем личном обожении).

Внутри самой полемики, утверждения паламитов о непричаствуемости ипостаси Святого Духа должны быть поставлены в рамки противопоставления сущность-энергия, без всяких ссылок на ипостасную идиому. Относительно сущности (а не энергии) каждая из ипостасей непричастна, но что касается идиомы, сам смысл понятия причастности отличается в этом случае. Для идиомы Сына причастность - это Воплощение; для двух других - пребывание в воплощенном Сыне.

Нам остается добавить несколько слов о судьбе так называемого «энергетического» подхода, обоснованного на Соборе 1285 года и об исихастских спорах на заре Флорентийского собора. Надо указать и на форму, очень тонко обработанную для этого предполагаемым учителем св. Марка иеромонахом Иосифом Вриением.33 Чтобы не умножать примеры, ограничимся самим св. Марком Ефесским с его силлогистическими главами против ереси акиндинистов, о различии сущности и божественных энергий,34 в которых непричаствуемость Духа по ипостаси провозглашается много раз.35

Однако, на Флорентийском соборе св. Марк изберет другую тактику, исходящую из совершенно другого подхода, хорошо, впрочем, объяснимого в ту эпоху.36

6. У нас есть возможность привести пример непосредственно такого подхода. Речь идет об «Ответе монаха Нила Дамиласа»37 греку-доминиканцу Максиму Хрисовергу (ок. 1400).38 Примерно в это время (1399/1402)39 состоялся диалог Вриения с Нилом, потому что они оба была духовными авторитетами на Крите при ................ владычестве. У Нила Дамилас, как и у св. Марка во Флоренции (но не как у Вриения в его диалоге) главная тема дискуссии - проблема иерархии божественных ипостасей. Соответствие идет еще дальше: среди примеров из патристики именно первую часть «Против Евномия III»40 приводят вместо классического псевдо-златоустова отрывка41 об иерархии in divinus,42 как наиболее ясное опровержение латинян. Таким образом, акцент на тексте «Против Евномия III» - отличительная черта труда Нила, повторенная св. Марком. Хоря при открытии текста присутствовал Иоанн Рагузский, для нас важно, что св. Марк отказался его обсуждать до того момента, когда эта дискуссия (об иерархии) стала неизбежной,43 и в этот момент св. Марк уже не ограничивается просто отрицанием, но развивает православное понятие иерархии ипостасей по отношению к нашему обожению.44

Это может пролить некоторый свет на заявление св. Марка о том, что в Константинополе он увидел «около тысячи» рукописей, содержащих выступления против латинян.45 Оно могло касаться привычки употреблять этот текст против латинян, который спровоцировал в то время множество копий сокращенного текста и обилие цитат во флорилегиях или в полемических трактатах.46 Во всяком случае, такой духовный авторитет как Нил Дамилас дает основания уделить как можно больше внимания этому тексту. Итак, текст Нила (равно как и речь св. Марка) приводит к основной проблеме византийского богословия после исихастских споров: положение Церкви и каждого верующего по отношению к Святой Троице. У Нила мы встречаем идею, воспринятую от Григорию Назианзена о Пятидесятнице в форме, наиболее близкой Николаю Мефонскому: об ипостасном даровании Святого духа.47 Это логически выверенный шаг, потому что после отрицания иерархии между Лицами in divinis, он должен был объяснить смысл иерархии в божественном домостроительстве, что произошло в случае св. Марка во Флоренции, несмотря на то, что сам ход дискуссии заставил его основываться на другом месте из Нового Завета и говорить о «Духе сыноположения». Здесь св. Марк произнес свою основную формулу:

«Ибо Сыну по природе свойственно нас соделать сынами по благодати через Дух... (далее следует ссылка на Гал. 4, 6 о Духе Сына в наших сердцах). Приняв от Сына Дух сыноположения, мы становимся через Него сынами Отцу, но от Духа мы не принимаем ничего другого, кроме самого Духа...»48

Речь идет о внутриипостасных отношениях по отношению к нашему обожению, которое происходит не только через благодать - но kata. ca,rin dia. tou/ Pneu,matoj. Следующим шагом Иоанна Рагузского был поворот дискуссии к ее началу - паламитской концепции о нетварной благодати...49

7. Очевидно, св. Марк хотел говорить об ипостаси Духа, а не о благодати. Но здесь ему открывается невозделанная почва. Доминирующий подход в полемике против Filioque, который мы назвали «энергетическим», не дает почти никакой возможности развитию учения, касающегося ипостаси. То, что мы видим у Нила, есть на самом деле лишь первый шаг к интеграции подобного учения в полемическоий синтез.50 Тем не менее, эта линия у св. Марка будет особо выделяться... Может быть мы увидим истинный синтез учений только у св. Геннадия Схоллария, учение которого, несмотря на всю его важность, не включено в программу настоящей работы.51 Важные свидетельства нам может предоставить беседа св. Макария Macrès, учителя св. Марка во время его посольства в Риме; похвала св. Макария, написанная накануне Флорентийского Собора, сохранила их для нас. Сам ход дискуссии в Риме не слишком стеснен обстоятельствами внебогословского характера и является просто обсуждением основных положений.52 В начале дискуссии был поставлен вопрос о Filioque, а доклад св. Макария был определен «энергетическим» подходом.53 Но его ответ по поводу zéon нам раскрывает другой аспект его пневматологии:

«Совершает эпиклезис Святого Духа на Дары священник, но снисходит и делает совершенными - благодать. И я думаю, что zéon выражает снисхождение Духа Всесвятого и Живоначального, дающего жизнь, согревающего достойных Его и одновременно подвергающего огню всякую скверну в них и возвышающего их к совершенству. Итак, Он снисходит ради приобщающихся. Но здесь нет необходимости в архетипе снисхождения, ибо Дух всегда наполняет сущностно того, кто находится в Нем - я не говорю о благословенном хлебе, который есть в настоящее время, но о Небесном Хлебе, дающем жизнь людям» (То есть Дух уже пришел во время эпиклезы), и теплая вода zéon есть т.о. третье свидетельство 1Ин. 5, 7-8, после Духа и крови.54

Речь идет о даровании Духа - и, очевидно, Его ипостаси - через Его благодать: вот прототип формулы св. Марка «kata charin dia tou pneumatos», наконец св. Марк лишь переносит эту формулу «мистагогии» в тринитарную область. Но остановимся немного на мистагогической полемике.

По св. Никите Стифату, zéon означает пребывание Духа в Крови (и теле) принесенного в жертву Христа, который присутствует в Евхаристии; у св. Николая Кавасилы этот обряд означает Пятидесятницу.55 Эти два объяснения не различаются в том, что касается Святого Духа. Но это в то же время Дух эпиклезы. Один Дух пребывает в Теле Христа - будь-то на алтаре, будь-то в одном из причастников. Единственность Духа, подчеркнутое св. Макарием, есть обратная сторона единственности Тела Христова, подчеркнутой некогда св. Стифатом (см. ниже), равно и св. Кавасилой, который полемизирует со схоластической теорией Corpus misticum (мнение о том, что возможны несколько значений «Тела Христа», различных для Церкви, Евхаристии и Иисуса):

«И если они (латиняне) признают, что это тело Христово, как они могут не верить, что оно пребывает в нас и одновременно есть сверх-небесное, что оно сидит одесную Отца так, как известно»56

Именно в этом контексте появляется в первый раз у св. Кавасилы новый аспект полемики - вопрос об эпиклезе.57 Он вынужден развивать богословскую концепцию «невидимого пребывания» в нас Утешителя, несмотря на то, что Он не воплотился;58 ему необходимо доказать, что Тело Христа везде то же. Вопрос об эпиклезе т.о. лишь новый поворот старой полемики, которую пришлось оставить в начале XIV века, но об ................ к которой мы можем говорить по отношению к исихастским спорам середины века.

8. Итак, в 1054 г. «В следствии своего спора с греками по вопросу об опресноках, Гумберт... свел роль Святого Духа к освящению элементов. После освящения опресноков Святым Духом таинство относится только ко Христу. Здесь произошла потеря важного элемента традиции, даже латинской».59 Анализ содержания богословских споров в 1054 г., посвященных вопросу об опресноках, а не о Filioque, показывает, что пунктом расхождения становится вопрос о единственности Тела Христова в Евхаристии и в нас.60 Если мы не являемся Телом Христа сами по себе, как мы можем иметь в нас Духа так же, как и Иисус? В действительности, два подхода антилатинской критики были эквивалентны: в качестве отправной точки можно выбрать вопрос о Теле Христа самом по себе (вопрос об опресноках) или о пребывании Духа в этом Теле (Filioque). Перестановка акцентов в нач. XII в. (с опресноков на Filioque) происходит, как я предполагаю, под давлением внутренних обстоятельств в Византийской Церкви, раздираемой ересями аналогичной природы;61 конец был положен катастрофой 1204 года62 и новой тактикой богословов эпохи Лионской унии. Но то, что мы видим по окончании исихастских споров, нельзя назвать иначе как возвращение к позиции св. Никиты Стифата.63

Это могло быть вызвано полемикой против Варлаама, когда возможность увидеть Фаворский свет внутри нашего тела была доказана св. Григорием Паламой, основываясь на евхаристическом приобщении. В Евхаристии Сын Божий «...соединяется... с самими человеческими ипостасями... потому что Он становится одним телом с нами (ср. Еф. 3,6) и устраивает в нас храм всего Божества...», каковым и Он сам является (по Кол. 2,9).64 Развитие этой линии приведет некоторых богословов-паламитов к трактованию Тела Христова - будь то вся Церковь или же каждый верный - вне тринитарных отношений. Действительно, подобный подход мы видим у Симеона Солунского в нач. XV века (принадлежа к более позднему времени, чем Николай Кавасила, этот богослов был даже ближе к «буквальному» паламизму65 и «энергетическому» подходу66). По Симеону Солунскому, Отец, который является Отцом Сына по природе, становится нашим Отцом по благодати Святого Духа.67 Т.о. есть только одно сыновство: сыновство Сына в Святой Троице, которое Лицо Сына имеет по природе и дает по благодати.68

В основном пост-паламитское литургическое богословие являло собой контекст для изложения роли внутриипостасных отношений при обожении. Что же касается св. Марка, мы можем отметить (не останавливаясь на полемике об эпиклезе,69 испытавшей влияние Кавасилы) его толкование Пятидесятницы в его комментарии к молитве «Царю Небесный»: «приходит именно Сам Утешитель».70 В этом контексте резервы, касающиеся личности и благодати, не необходимы, как и в Евхаристии, когда верные молятся, чтобы Святой Дух сошел, освящая своей благодатью Дары.71

9. Именно это учение о нашем приобщении к ипостаси Духа во внутренней жизни Святой Троицы св. Марк попытался противопоставить Иоанну Рагузскому. Этот шаг был подготовлен предшествующими дискуссиями об иерархии Божественных Лиц, особенно со стороны Нила Дамиласа. Для православного предания позиция св. Марка в тринитарных спорах во Флоренции открывает дорогу к доктринальному синтезу св. Геннадия Схолария и выработке новой акривии, сравнимой с акривией Николая Мефонского.


1 Например: A.N. Diamantopoulos, Ma/rkoj o` Euvgeniko.j kai. h` evn Flwrenti,a| su,nodoj, Athènes 1899; J.Gill, The Council of Florence, Oxford 1959; Архим. Амвросий (Погодин), Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Джорданвилль, 1963.

2 AG II 346, 6 11.

3 AL 176, 39.

4 J.Meyendorff, projets de Concile oecuménique en 1367. Un dialogue inédit entre Jean Cantacuzène et le légat Paul: dumbarton Oaks Papers 14 (1960) 149 177 (=ByzHes N XI).

5 ............ S.G. Papadopoulos, Suna,nthsij ovrqodo,xou kai. scolastikh/j qeologi,aj (evn tw/| prosw,pw| Kalli,stou VAggelikou,dh kai. Qw/ma VAkina,tou), Thessalonique 1970 (Ab 4); S.G. Papadopoulos, Thomas in Byzanz. Thomas-Rezeption und Thomas-Kritik in Byzanz zwischen 1354 und 1435: ThPh 49 (1974) 274-304. .....................: E. Candal, Nilus Cabasilas et theologia S. Thomae de Processione Spiritus Sancti, Città del Vaticano 1945 (=Studi e Testi 116). ........................... .......... A. Jevtic, Recontre de la scolastique et de l’hésychasme dans l’oeuvre de Nilus Cabasilas, dans: L’art de Thessalonique et des pays balkaniques et les courants spirituels au XIVe siècle. Recueil des rapports du Ive Colloque serbo-grec, belgrade 1985, Belgrade 1987, 149-157 (=Institut des Etudes balkaniques. Editions spéciales 31). Voir encore chez Syropoulos, IX. 13, дебаты между святым Марком и Исидором Киевским об использовании книги Кавасилы: V. Laurent, Les «Mémories» de Sylvestre Syropoulos sur le Concile de Florence (1438-1439), Paris 1971, 446 449 (=Publications de l’Institut Français d’Etudes byzantines). .................................

6 AL 142, 5-6; cf. AG II 266, 19-25.

7 AG II 277, 35-278, 22.

8 См. AG II 292-295.

9 AG II 288, 2-5 Более детальное изложение см.: AG II 293, 27-294, 2; латинская версия здесь сокращена, см.: AL 153.

10 L. Petit, Les documments relatifs ou Concile de Florence, Part II: Les oeuvres anticonciliaires de Marc d’Ephèse, в: PO 17 (1923) 368-415. Cf. Les données de Syropoulos (note 5).

11 AL 176, 38.

12 Св. Василий. Против Евномия 3, 1; PG 29, 653A-656-B. AG II 262, 10 sq (4 mars); 274, 13 sq (5 mars); 286, 23 sq (5 mars); 318, 23 sq (10 mars).

13


14 A. Papadakis, A Crisis in Byzantium. The filioque controversy in the patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283-1289), New Yourk, 1983.

15


16 : Лурье В. Связь проблемы Filioque с учением о обожении у православных богословов после св. Фотия.

17 Арсений (Иващенко), архим., Николай Мефонский... и его сочинения, «Христианское Чтение» (1882), часть 2, 161-175, 495-515; (1883) часть 1, 11-26, 308-357. A. Angelou, Nicolas of Methone: the Life and Works of a Twelfth-Century Bishop, в: Byzantium and the Classical Tradition, 13th Spring Symposium of Byz. Studies. Birmingham 1981, 143-148.
Chrysostomos Themeles, ~H evn tw/| Buzanti,w| qeologikh. ki,nhsij kata. to.n IBV aivw,na kai. o` Meqo,nhj Niko,laoj в: Peloponnhsiaka, 17 (1985-1986) 17-26. Учение о Евхаристии: Павел (Черемухин), иером., Константинопольский собор 1157 года.: Николай епископ Мефонский, в: Богословские труды 1 (1960) 87-109. Учение о Троице: Лурье В. (см. примечание 16).

18


19 ..........:D. Staniloae, The Procession of the Holy Spirit from the Father and His Relation to the Son, as the Basis of Our Deification and Adoption, в: Spirit of God, Spirit of Christ. Ed. By L. Vischer, London 1981, 174-186; там же, Prière de Jésus et expérience du Saint-Esprit, Paris 1981. ............: M.E. Hussey, The Persons-Energy Structure in the Theology of St. Gregory Palamas, в: SVTQ 18.1 (1974) 22-43.

20 Арсений (Иващенко), еп., Матфея Властаря, иеромонаха Солунскаго и писателя XIV века, письмо к принцу Кипрскому Ги де-Лузиньяку, с обличением латинскаго неправомыслия, Москва, 1891. ................: PLP Nr. 2808.

21 .............................(Or. 29, 2; PG 36, 76B. Or. 23, 8; PG 35, 116OC); см.: В.Лурье.

22 ...................... :I. Hausherr, La Méthode d’oraison hésychasme, Roma 1927, 129-134 (Orientalia christiana 9, 2).

23 B.S. Pseutongas, Nikhfo,rou VIta,lou, Peri. th/j VAgi,aj Tria,doj kai. oivkonomi,aj tou/ Qeou/ Lo,gou. (Eivsagwgh,-kei,meno-sco,lia), в: VEpisthmoniki. VEpethri,j th/j Qeologikh/j Scolh/j tou/ Panepisthmi,ou th/j Qessaloni,khj 23 (1978) 207-232, текст: 218-230.

24 S. Nicéphore l’Hésychaste, Sur la Sainte Trinité et l’économie de Dieu-Verbe, 3, 219, 57-60: Mo,na de. ta. tri,a pro,swpa th/j u`perta,thj qeo,thtoj ou;te to,poj avpV avllh,loij perikecwrh,kasin... ................... ..............

25 В. Лурье.

26 Capita physica... 112; PG 150, 1197 BC. См.: Meyendorff 296. Недавние исследования по паламитскому богословию совершенно не упоминают о «перихорисисе» как отличии от триадологии Григорий Кипрского; см. Библиографию выше (прим. 14 и 15, 19). Также: G. Podskalsky, Theologie und Philosophie in Byzanz. Der Streit um die theologische Methodik in der Spätbyzantinischen Geistesgeschichte (14./15. Jh.), seine systematischen Grundlagen und seine historische Entwicklung, München 1977 ( = ByA 15.); D. Wendebourg, Geist oder Energie, Zur Frage der innergöttlichen Verankerung des christlichen Lebens in der byzantinischen Theologie, München 1980 ( = Münchener Monographien zur historischen und systematischen Theologie 4.).

27 Grégoire Palamas, Les Triades pour la défense des saints hésychastes, trad. par J. Meyendorff, Louvain 21973, 560-563 ( = SSL 29-30); цитируется: Triades 3.1.3.

28 Наряду с Матфеем Властарем, принято упоминать самого св. Паламу (M.E. Hussey, хотя мы не можем согласиться со следующим предположением: «Причинное и сухое присутствие в паламизме антиномии между тождественной и однако личной (т.е. ипостасной) энергией трех божественных лиц, кажется, только указывает, что эта натянутость не вступила в открытый конфликт в его время» (ibid. 43). Напротив, именно «открытый конфликт в его время вынуждал избегать объяснений. В его время оно было в отношении понятия божественной сущности как находящейся в «перихорисисе» с нашей сущностью внутри ипостаси каждого обоженного; см. изложение этой темы у св. Симеона Нового Богослова (архиепископ Василий (Кривошеин), Преподобный Симеон Новый Богослов, Париж 1980, 178-179) и его ученика св. Никиты Стифата в его полемике против опресноков (неопубликованный доклад М. Бусыгиной)).

29 Наряду с большинством трудов св. Паламы, укажем: Kalliste Angélicoudes, Как Святой Дух действует в верующих; издание и исследование в размноженных тезисах H.I. Ashiotis, Свято-Сергиевский православный богословский институт, Париж 1983, 109-144 (никакого упоминания об ипостасном общении). У св. Филофея Коккина. О блаженствах; B.S. Pseutongas, Filoqe,ou Kokki,nou( Lo,goi kai. o`mi,liai, Фессалоники 1981, 155-200 (Qessalonikoi/j buzantinoi, suggrafei/j 2) - совершенно никакого упоминания. Трактовка Пятидесятницы в смысле чисто энергийном у Макария Хрисокефала (Гомилия в Неделю Православия: G. Passarelli, Macario Crisocefalo, Roma 1980, 110 ( = OrChrA 210). Все авторы середины XIV века.

30 Также его статья: The Palamite Trinitarian Models, в: SVTQ 16,2 (1972) 83-89. Цитируем также резюме недавних исследований о паламитской триадологии, сделанной Иоанном Мейендорфом: «Чудо Пятидесятницы, конечно, единственный случай связи между божественной Личностью и энергиями, который более часто обсуждался в творениях Паламы. В Пятидесятнице не было воплощения ипостаси Святого Духа; также не было там сообщения людям сущности Божией. Но энергия Божия, открывающая особенную и личную роль Духа в домостроительстве спасения, была явлена миру, энергия, которую Палама видит как вечно исходящую от Отца через Сына». В: M.A. Fahey, J. Meyendorff, Trinitarian Theology East and West St. Thomas Aquinas - St. Gregory Palamas, Brookline, Mass. 1977, 39-40 ( = Patriarch Athenagoras Memorial Lectures).

31 Homiliia 16; PG 151, 204AB. См.тж.: 201BC.

32 В том, что касается сущности, см. (в примечании 28): S. Grégoir Palamas, Théophanes; PG 150, 937D. См.: Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Париж 1944, 68.

33 PLP Nr. 3257. Связи со св. Марком Ефесским: N.B. Tomadakis, VIwsh,f Brue,nnioj, в: N.B. Tomadakis, Su,llaboj buzantinw/n meletw/n kai. koime,nwn, Athènes 1961, 513-514 (обучение св. Марка у Вриения датирован первым десятилетием его монашеской жизни между 1418 и 1428). Но это мнение не поддержано современным биографом св. Марка: C.N. Tsirpanlis, The Career and Political Views of Marc Eugenicus, в: Byzantinion 44 (1974) 451. Мы принимаем хронологию его работ согласно: Арсений (Иващенко), архим. О жизни и сочинениях иеромонаха Иосифа Вриенния... в: «Православное обозрение» 2 (1879) 85-138, 403-450. R.J. Loenertz, Pour la Chronologie des oeuvres de Joseph Bryennios, в: REB 7 (1949) 12-32. Триадология Вриенния содержится, главным образом, в его «Беседах о Троице» (ок. 1420), особенно в заключении XXI (Eugène Boulgaris. VIwsh.f monacou/ tou/ Bruenni,ou) Ta. Eu`peqe,nta, I Leipzig 1768, 388-406 et fig. C). Согласно Вриеннию, Святой Дух происходит от Отца как Proboleus’а непосредственно, но от Отца как Отца Сына опосредованно; также Сын происходит непосредственно от Отца как Отца и оппосредованно как Proboleus’a. Filioque, т.о., имеет смысл в отношении происхождения Духа от Отца (но не от Proboleus’a); однако, одновременно Сын рождается от Отца (как Proboleus’a) Духом. Таким образом, нет ничего нового после Григория Кипрского.

34 Редакция: W.Gass, Die Mystik des Nikolaus Calasilas vom Leben in Christo, Leipzig 1899, 2177-232.

35 См. особенно часть «О божественном свете», гл. 30-64 (с. 225-232), с заключением: «...одно - ипостась Духа, а другое - энергия и благодать Духа, подаваемая Сыном» (См. главы 48, 51-55; с. 229-230, с незначительными модификациями заключения) и затем гл. 58 о Пятидесятнице: «...если говорят, что в тот самый момент Дух исходит ousiodos именно делом теперь не как прежде некоторая часть энергии была излита, но вся энергия соединенная и неотделимая от сущности и общая Трем, также как сама сущность» (с. 231). Экзегеза термина св. Григория - не экзегеза Николая Мефонского. Очень незначительное различие между «частью энергии» и «всей энергией» стремится завуалировать ипостасный аспект.

36 Симптоматично, что в то же самое время, когда греки спорили о книге Кавасилы (см. прим. 5), приверженец св. Марка Антоний Ираклийский предложил прочесть Томос 1285 (Syropoulos IX.9; цит. изд. (прим. 5), 442. 23-34, 444. 1-3). Однако, даже св. Марк его не поддержал.

37 PLP Nr. 5085 и 20649. Одна черта его ригоризма: «сохранять» Никейский Символ «без прибавки и новшеств» - это «вершина» всей монашеской жизни, так понятой молитвы Иисусовой (S. Pétridès, Le typikon de Nil Damilas pour le monastère de femmes de Baeonia en Crète (1400), в: Известия Русскаго Археологическаго института в Константинополе 15 (1911) 95, см. 104-105). Как можно это примирить с мало сентиментальным образом, нарисованным F. von Lilienfeld, который говорит по этому поводу: «............................» (F. von Lilienfeld, Das typikon des Neilos Damilas - ein Zeugnis des gemäßigten «sinaitischen» Hesychasmus, в: Byzantinische Beiträge, hrsg. v. J. Irmscher, Berlin 1964, 367. Автор, кажется, не имеет понятия о догматической работе Нила.

38 Письмо Максима критянам: PG 154, 1217-1230. Ответ Нила: Епископ Арсений (Иващенко), Нила Дамилы, иеромонаха Критскаго, ответ греколатинянину монаху Максиму на его письмо в защиту латинских новостей в вере. Новгород 1895. Имеется неоконченная перепечатка в: VEkklhsiastikh. VAlh,qeia 15 (1895/96) 382-383, 391-392; 16 (1896/97) 7-8, 31-32, 61-63.

39 407-424. См.: Loenertz 30-32.

40 См. прим. 12. У Нила Дамиласа см гл. I и особенно IV; 5-11, 29-52.

41 Псевдо-Иоанн Златоуст (Sévérien de Gabalas), Homilia in Gen. 24, 2, 2; PG 56, 555... ouvk e;cei ta,xin h` qei/a fu,sij( ouvc wvj a;taktoj( avllV wvj ta,xin u`perbai,nousa))) etc., Отец является первым только в нашем понимании.

42 Logos apodictique sur la procession du Saint-Esprit, 1, 32-33; éd. de B. Bobrinskoy, в: P. Chrestou. Grhgori,ou tou/ Palama/( Suggra,mmata( I Thessalonique 1962, 60-61. См.: Rantovits 155-156.

43 Беседа о Троице, ХХ; 368-387. Хотя цитация из св. Василия должна быть упомянутой (373) среди других, центральное место отведено псевдо-хризостомовской.

44 См. ................... и прим. 12.

45 AG II 296, 10.

46 См. тж. прим. 43.

47 Гл. IV; ............... 49-50.

48 AG II 342.25-35: ...tou/ kata. fu,sin ga.r Ui`ou/ evsti.n i;dion to. uivoqetei/n h`ma/j kata. ca,rin dia. tou/ Pneu,matoj (...)( eiv toi,nun para. tou/ Ui`ou/ lamba,nontej to. th/j ui`qesi,aj Pneu/ma uivoqetou,meqa tw/| Patri, diV auvtou/( para. de. tou/ Pneu,maatoj ouvc e[tera, tina lamba,nomen para. auvto. to. Pneu/ma)

49 AG II 343 sq, surtout 345, см.: AL 176.

50 Глава, завершающая его трактат (VII) есть только флорилегий «энергетического» подхода; 56-91.

51 Я выдвигаю первое место его учение о Теле Христовом в икономии вообще и в Евхаристии очень оригинальное, которому я надеюсь посвятить специальную работу. Как обычно, не учитывается, что св. Геннадий не мог заимствовать из схоластики центральное понятие - понятие Тела Христова как такового; см. выше.

52 A. Argyriou. Macaire Macrès et la Polémique contre l’Islam. Edition princeps de l’Eloge de Macaire Macrès et des deux oeuvres antiislamiques précédée d’une étude critique, Città de Vaticano 1986 ( = Studi e Testi 314). Voir surtout points 78-104 de l’Eloge. 215-226, Sur. S. Macaire lui-même v. ibid., 1-25; sur l’Eloge: 26 sq.

53 Eloge 88; 219,1-4: Сын дает только энергию, но не Самого Духа ousiodos. То же отношение в его трактате «К латинянам...»; даже Пятидесятница есть только дарование энергий Духа (Dositheos, éd. Tomos katallages, Jassy 1692-1694, 414; ср. 413, 419). Таким же было отношение св. Марка до Собора.

54 Eloge 92; 220.1-221.26, ....................: 220.8-221.17.

55 Ср. св. Никита Стифат, Dialexis; A. Michel, Humbert und Kerullarios, II Paderborg 1930, 307. Ср. еще: L.H. Grondijs, L’iconographie byzantine du Crucifié mort sur la Croix. 2me éd. Bruxelles, Utrecht 1947, 50-51 ( = Bibliotheca byzantina bruxellensis 1). См. тж. выше пункт 8. О Кавасиле см. прим. 63.

56 Изъяснение Божественной Литургии, 30.5; Николай Кавасила, Изъяснение Божественной Литургии, trad. et notes de S. Salaville, 2e éd. ......... ........... ............ R. Bornert, J. Gouillard, P. Périchon, Paris 1967, 193; texte 192 (Sources chrétiennes, N 4 bis). Важное замечание P. Salaville: «Нужно признать, что, несмотря на свежесть спорной аргументации, эта глава содержит порядочное число полезных ............., которые могут помочь объяснить богословскую идею веры» (с. 191-192, n. 1).

57 S. Salaville, Epiclèse eucharistique, dans: DThC 5 (1913) 194-300, en particulier 247-265.

58 28, 2-3; 176, 178.

59 Y. Congar, L’Eglise de Saint Augustin à l’époque moderne, Paris 1970, 98 ( = HistDog 3,3). Единство Тела Христова во всех смыслах этого слова является центральной темой многочисленных трудов P.Y. Congar. Cf.: Idem, Le Concile de Vatican II. Son Eglise, Peuple de Dieu et Corps du Christ, Paris 1984, en part. 137-161 ( = ThH 71); Idem, L’ecclésiologie de Haut Moyen Age. De Saint Grégoire à la désunion entre Byzance et Rome, Paris 1968, en part. 83-90. Por la comparaison des deux ecclésiologies voir ses articles: Conscience ecclésiologique en Orient et en Occident du Vie au Xie siècle, dans: Istina 6 (1959) 187-236; ............. ................ : Istina 12 (1968) 131-152 ( = Id. Etudes d’ecclésiologie médiévale, London 1983, N XXI).

60 Для эпохи 1054 существует исследование пионера: J.H. Erickson, Leavened and Unleavened: Some theological Implications of the Schism of 1054, в: SVTQ 14, 3 (1970) 155-176.

61 ............. J. Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought, Crestwood. N.Y. 21987, 193-201.

62 M. Jugie, Un opuscule inédit de Néophite le Reclus sur l’incorruptibilité du Corps du Christ dans l’Eucharistie, dans: REB 7 (1949) 1-11. Формально - по решению Константинопольского Собора 1199-1200 годов.

63 Ср. небольшой труд Матфея Ангела Папарета об образе zeon, в котором повторяется тезис св. Стифата о нетленности Тела Христова после смерти, это то, что означает православный обряд (P. Risso, Matteo Angelo Panareto e cinque suoi opusculi, dans: Roma e l’Oriente 5,9 (1915); мне доступно только резюме: там же 4,8 (1914) 283). Тот же тезис и у Симеона Солунского: De divino templo, 94; PG 155, 741D-744A; Responsa ad Gabrielem Pentapolitanum, 58; ibid. 912AB. Однако, св. Симеон допускает возможность «другого» понимания zeon (744А); намек на св. Николая Кавасилу, который сообщает этому обряду смысл Пятидесятницы? (37; 226-229). Евхаристические споры в течение исихастских споров являются предметом изучения J. Meyendorff, Le dogme eucharistique dans les controverses théologiques du XIVe siècle, dans: Grhgo,rioj o` Palama/j 42 (1959) 93-100 ( = ByzHes N XIII), но нужно сказать сегодня, что эти исследования по поводу трактовки евхаристии как «символа» у паламитских богословов таких как Феофан Никейский (с. 99-100) не достаточно доказательна, ибо мы знаем параллельную тенденцию из многих отцов до VII Вселенского Собора (S. Gero, The Eucharistic Doctrine of the Byzantine Iconoclasts and Its Sources, dans: BZ 68 (1975) 4-22), и совершенно не понимаем контекст конца XIV века.

64 Triades 1, 3, 38; trad. 192; texte: 193, 9-27.

65 До использования августиновской модели Духа как любви между Отцом и Сыном (Послание... для утверждения в благочестии... 13; D. Balfour, VAgi,ou Sumew.n VArciepisko,pou Qessaloni,khj (1416/17-1429), :Erga qeologika,, Thessalonique 1981, 120, 308 sq (Ab 34). О св. Паламе см.: M.E. Hussey, Отвергнуто с силой св. Геннадием Схоларием (De processione Spiritus Sancti 1.2.7; ................... ed. par L. Petit, M. Jugie, X: A. Siderides, II Paris 1929, 68-72).

66 См.: Epitre exhortatique... 13; 99, 492-494. Epitre dogmatique... 4; ibid. 293, 141-148. La donation de l’Esprit par l’hypostase au sens latin du mot serait une incarnation de l’Esprit, - accuse-t-il les Latins (ibid. 8; 208, 318-322, et Epitre... Des Béatitudes 5; ibid. 225, 139-143).

67 Epitre dogmatique... 11; 212, 477-213, 494. См. тж.: 5; 205, 204-208.

68 Об обосновании этой идеи из св. Максима: F. Heinzer, Gottes Sohn als Mensch. Die Struktur des Menschseins Christi bei Maximus Confessor, Freiburg 1980, 173-181 ( = Paradosis 26); Idem, l’explication trinitaire de l’économie chez Maxime le Confesseur, dans: Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 2-5 septembre 1980, éd. par F. Heinzer, Ch. von Schonborn, Fribourg 1982, 159-172 ( = Paradosis 27); к несчастью, автор игнорирует учение св. Паламы о нашем обожении в Троице, подозревая, что у него нет понятия о том, что Бог Отец становится нашим Отцом (с. 169, п. 40). См. прим. 16 и 19, ................. п. 5 и прим. 31.

69 Libellus de consecratione eucharistica; 426-434.

70 Le commentaire sur le rite ecclésiastique; PG 160, 1169BC.

71 Libellus... 5; 430, 22-23 и 36-37.




Похожие:

Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconПроисхождение Святого Духа от Отца и Его отношение к Сыну как основание нашего обожения и усыновления (Богу).**

Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconS o s именем моим на основании святого духа истины
Именем моим на основании святого духа истины и святого духа законов, известных Землянам, как
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconСвятого Духа Истины, Святого Духа закон
Содому в день оный отраднее было, нежели вам, ибо весь прах, прилипший от вас, отрясаю вам и роду вашему, предъявляю
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconВолю Единого Создателя действую именем моим на основании Святого Духа Истины и Святого Духа закон
Приступил в 7-й Звездной Системе 17-го Мироздания, в белковом теле 5 коренной расы, 5 подрасы, к выполнению Единой Программы “Преображения”...
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconСвятого Духа Истины и Святого Духа закон
Вспомнить прежде бывшее от начала века, ибо я бог первый и последний, Единый Создатель ваш и нет иного Бога, и нет подобного Мне
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconПриказ №4-10 с именем моим на основании Святого Духа Истины и Святого Духа Законов Космического Разума и Природной Инженерии
Назначить Президентом Объединенного Союза Российских Общин Преображение члена Звездного Комитета, постоянного члена Попечительского...
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconПриказ №2-10 с именем моим на основании Святого Духа Истины и Святого Духа Законов Космического Разума и Природной Инженерии для выполнения Единой Программы "преображения"
Именем моим на основании Святого Духа Истины и Святого Духа Законов Космического Разума и Природной Инженерии для выполнения Единой...
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconПриказ №3-10 с именем моим на основании Святого Духа Истины и Святого Духа Законов Космического Разума и Природной Инженерии
Назначить члена Звездного Комитета, постоянного члена Попечительского Совета, находящегося в белковом теле на Земле, Кобзаря Владимира...
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа icon??????? ???? ?????? 103055, ??????, ?/? 935 ???: (095) 973-08-07 ????: (095) 973-20-10 именем моим
...
Отношение св. Марка Эфесского к спорам во Флоренции об исхождении Святого Духа iconО исхождении Святаго Духа
Богословии”, пытался доказать, что поскольку божественная природа неописуема и неизъяснима, ее ”никто не видел и не увидит”, то и...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов