Схимонах Епифаний (Чернов) icon

Схимонах Епифаний (Чернов)



НазваниеСхимонах Епифаний (Чернов)
страница1/3
Дата конвертации28.08.2012
Размер0.6 Mb.
ТипДокументы
  1   2   3

Схимонах Епифаний (Чернов)

ПРОТИВ ИЛАРИОНА


Беседы в духе увещания к иларионитам
 

Беседа 3
О НЕПОСТИЖИМОСТИ СУЩЕСТВА БОЖИЯ И О МНИМОМ ИЛАРИОНОВОМ ПОСТИЖЕНИИ ЕГО В ИМЕНИ БОЖИЕМ




Содержание:

1. НЕЗАКОННЫЙ ВОПРОС

СЛОВО БОЖИЕ ИЗОБЛИЧАЕТ

ВЫСОКОУМИЕ ОТ ПРЕЛЕСТИ

ПРЕМУДРОСТЬ ДЕЛ БОЖИИХ – НЕПОСТИЖИМА

БОГ ПРЕВЫШЕ ПРЕМУДРОСТИ ДЕЛ СВОИХ

2. БОГ НЕПОСТИЖИМ В СВОЕЙ СУЩНОСТИ

НИКТО ИЗ ЛЮДЕЙ

И ПРОРОКИ НЕ ЗНАЮТ

ВЕЛИЧАЙШЕМУ ИЗ ПРОРОКОВ НЕ ОТКРЫТО

ПОДУМАЙТЕ О НЕКОТОРОЙ НЕСООБРАЗНОСТИ

СЛОВО БОЖИЕ ПРОПОВЕДУЕТ НЕПОСТИЖИМОСТЬ БОЖЕСТВА

ИМЯ БОЖИЕ НЕ ЕСТЬ СУЩЕСТВО БОЖИЕ

3. СВЯТЫЕ ОТЦЫ ГОВОРЯТ, ЧТО ВОПРОС «ЧТО ТАКОЕ БОГ?» – ОТ ПРЕЛЕСТНОЙ ПЫТЛИВОСТИ

НЕ ИЩИ, ГДЕ ОБИТАЕТ БОГ

^ ОШИБКА ИЛАРИОНА

ЕСЛИ БЫ ИЛАРИОН БЫЛ ПОСЛУШЕН ГОЛОСУ ЦЕРКВИ

УТВЕРЖДЕНИЕ О ПОСТИЖЕНИИ СУЩНОСТИ БОЖИЕЙ ЕСТЬ ДЕРЗОСТЬ

БОГ ИЩЕТСЯ И ПОСТИГАЕТСЯ НЕ МЫСЛИЮ И СЛОВОМ, А ЖИЗНИЮ

^ НЕ ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ О БОГЕ, А ЖИЗНЬ ПО БОГУ

ИЛАРИОН С ЕВНОМИЕМ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО В ИМЕНИ БОЖИЕМ ПОСТИГАЕТ СУЩНОСТЬ БОЖИЮ

ИЗОБЛИЧАЕТСЯ ПОГИБЕЛЬНОЕ ВЫСОКОУМИЕ И СЛОВАМИ СВЯТОГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА

НИКТО НЕ МОЖЕТ СКАЗАТЬ, ЧТО ТАКОЕ - БОГ

^ НИКТО ИЗ ЛЮДЕЙ…

ПОВРЕЖДЕНИЕ УМА

ОПРОВЕРГАЕТСЯ ИЛАРИОНОВО «ПОСТИЖЕНИЕ» СУЩЕСТВА БОЖИЯ УЧЕНИЕМ СВЯТОГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА

ХУЛА НА ВСЕВЫШНЕГО

^ НАМ НЕ ДАНО ЗНАТЬ, ЧТО ТАКОЕ БОГ В СЕБЕ САМОМ

СВЯТОЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК О НЕПОСТИЖИМОСТИ БОЖИЕЙ

 НЕ ИЩИ, КАКОВО В СЕБЕ СУЩЕСТВО БОЖИЕ

^ СМИРИСЬ, ИЛАРИОН!

ДА ВРАЗУМИТ ТЕБЯ БОГОСЛУЖЕНИЕ ЦЕРКОВНОЕ

КАВКАЗСКИЙ СТАРЕЦ УПОРСТВУЕТ

4.
БОГОПОЗНАНИЕ, ПОДАВАЕМОЕ ПРИ МОЛИТВЕ, НЕ ЕСТЬ ПОСТИЖЕНИЕ СУЩНОСТИ БОЖИЕЙ


НЕ ВООБРАЖАЙ БОГА ПРИ МОЛЕНИИ

ЕСТЕСТВО БОЖИЕ НЕ ПОСТИГАЕТСЯ И ПРИ ВЫСШЕЙ БЛАГОДАТНОЙ МОЛИТВЕ

^ СНОВА НЕПРИМИРИМОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ УЧЕНИЮ БОГОНОСНЫХ ОТЦОВ

ПРЕЛЕСТНОЕ «ПОСТИЖЕНИЕ» СУЩНОСТИ БОЖИЕЙ

ОСОЗНАНИЕ НЕПОСТИЖИМОСТИ БОЖИЕЙ ЕСТЬ ИСТИННОЕ, БЛАГОДАТНОЕ ПОЗНАНИЕ О БОГЕ

^ МЕЖДУ УЧЕНИЕМ СВЯТООТЕЧЕСКИМ И ИЛАРИОНОВЫМ – ПРОПАСТЬ

5. ПРЕЛЕСТЬ ДУХОВНАЯ, А НЕ «ПОСТИЖЕНИЕ»

ИЛАРИОН – В ДУХОВНОЙ ПРЕЛЕСТИ

НЕ СЛЕДУЕТ ВЕРИТЬ УМУ И СЕРДЦУ ИЛАРИОНОВУ

ПРЕЛЕСТЬ ТРУДНО ПОЗНАЕТСЯ

КЛЮЧ К РАСПОЗНАНИЮ ИЛАРИОНОВОЙ ПРЕЛЕСТИ

КНИГА ИЛАРИОНОВА ПРОПИТАНА ПРЕЛЕСТИЮ «МНЕНИЯ»

^ РАЗВЕ НЕ ЯСНО, ЧТО ВСЕ ЭТО – ИЗ «МНЕНИЯ»?

НЕЛЬЗЯ БЫТЬ УЧЕНИКОМ ИЛАРИОНОВЫМ

ПЛОД САМОМНЕНИЯ

ПРЕДЕЛЫ СВЯТЫХ ОТЦОВ – ПРЕДЕЛЫ ПРАВОСЛАВИЯ

ИЛАРИОН ВЫШЕЛ ЗА ПРЕДЕЛЫ ИСТИНЫ

^ КАНОНИЧЕСКИ – ИЛАРИОН ЕРЕТИК

САМ ИЛАРИОН ПРИЗНАЕТ СЕБЯ ЕРЕТИКОМ

НА ИЛАРИОНЕ – АНАФЕМА ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА

6. ИЛАРИОНОВО «ПОСТИЖЕНИЕ» В ИМЕНИ БОЖИЕМ СУЩНОСТИ БОЖЕСТВА ЕСТЬ ПЛОД ПРЕЛЕСТИ «МНЕНИЯ»

^ ПРЕЛЕСТНОЕ МЕЧТАНИЕ О БОЖЕСТВЕ

ГЛУБОКИЕ КОРНИ ПРЕЛЕСТИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И НА ГОРАХ ЖИВУЩИЕ ПУСТЫННИКИ БЫВАЮТ В ПРЕЛЕСТИ


^

ПРОТИВ ИЛАРИОНА



Беседа 3
О НЕПОСТИЖИМОСТИ СУЩЕСТВА БОЖИЯ И О МНИМОМ ИЛАРИОНОВОМ ПОСТИЖЕНИИ ЕГО В ИМЕНИ БОЖИЕМ

1. НЕЗАКОННЫЙ ВОПРОС

(вверх)
Вы спрашиваете обычно православных: имя Божие Бог ли есть?
Братия во Христе, не будем самообольщаться, не будем заблуждаться! Не будем забывать, кто мы: земля и пепел (Быт. 18,27. Сирах. 10,9), мокрота и гной, и о Ком мы, сущее ничтожество и ничистота (Ис. 40,17: 6,5), так самонадеянно любопытствуем и спрашиваем. Не случайно же некто из великих в Церкви Христовой сказал : «Разсуждая о Боге, смертные, любите меру в слове» 183.
Посему предлагаемый Вами вопрос, как испытующий о Естестве Божием, - что есть Бог в Себе Самом, каков Он в Существе Своем, - вопрос духовно незаконный и даже искусительный. Он в самой основе своей – духовно ошибочен и порочен, как подсказанный духом пытливости и высокоумия, самопревозношения и гордости.

^ СЛОВО БОЖИЕ ИЗОБЛИЧАЕТ

Искусительность подобного вопроса изобличается прежде всего Божественным Писанием. «Любите справедливость, судьи земли (т.е. все разсуждающие о Всевышнем Боге), право мыслите о Господе и в простоте сердца ищите его, ибо Он обретается неискушающими Его и является не неверующим Ему. Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, и испытание силы Его обличит безумных» (Прем. Солом. 1,1-3).
«Любить справедливость» при поисках Бога, это значит не выходить за пределы наших возможностей, справедливо мыслить как о бесконечном величии Божества, так об убожестве и ничтожестве нашем. Это и есть «право мыслить о Господе и в простоте сердца искать Его». Ибо единственный путь к Нему есть «дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно» (Пс. 50,19). Если же мы не этим путем ищем Бога, то мы ищем его не по Богу. И это названо «неправыми умствованиями», удаляющими от Бога… И если «безумством» названа попытка испытующе познать действия Божия в мире созданий, то что должно сказать о той степени самообольщения нашего, если мы покушаемся исследовать не силы, не проявления Божия во вселенной, а Самого Творца вселенной, Само преестественное и непостижимое Естество Божества?!
Это значит дерзко искушать Бога!..

^ ВЫСОКОУМИЕ ОТ ПРЕЛЕСТИ

Однако слово Божие преграждает путь нашему самообольщению и высокоумию. «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай» (Сир. 3,21).
Разве даны нам возможности и силы к исследованию и постижению Самого Существа Божия? Можем ли мы в чайную ложку наших понятий о Боге вместить весь беспредельный океан Божества? Или нам на пути ко спасению Богом заповедано дать определение: что такое Бог, каков Он? Божественное Писание говорит: «Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе (доискиваться о том), что сокрыто» (Сир. 3,22).

^ ПРЕМУДРОСТЬ ДЕЛ БОЖИИХ – НЕПОСТИЖИМА

Разве мы не знаем или позабыли, что мы не в состоянии постигнуть не то, что Существа Божия, каков Бог в Себе Самом есть, но даже и внешних Его проявлений, в мире созданий?! Не постигнуть ни глубины, ни широты великих и великолепных дел Его. А если и известно нам, то лишь кое-что и чуть-чуть… Если же мы, прельстившись обманчивым самопревозношением, позабыли меру нашу, то да напомнят нам об этом святые слова носителей великой благодати Духа Святого, удостоверяющие нас в непреложной истине. Вот они: «Бог <…> делает дела великие, для нас непостижимые» (Иов. 37,5). «Разум Его неизмерим» (Пс. 146,5). Разум его неизследим» (Ис. 40,28). «Дивно для меня ведение /Твое/ (Боже), - высоко, не могу постигнуть его!» (Пс. 138,6). «Многое можем мы сказать (о Боге), и однако же не постигнем» Его (Сир. 43,29). «Где возьмем силу, чтобы прославить Его? <…> и величая Его, прибавьте силы: но не трудитесь, ибо не постигнете» (Сир. 43, 30, 33). «Первый человек не достиг полного познания ее (т.е. премудрости Божией); не исследует ее также и последний» (Сир. 24,30). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы его и неизследимы пути Его! (Рим. 11,33).
Вот они, то ли громовые трубы, то ли великие колокола, возвещающие и воспевающие непостижимость Божию! Вот он – дивный, благодатный перезвон с его могучими ударами на всю вселенную: «Непостижим! Неизмерим! Неизследим!»
Как же ты, брат, утверждаешь, что имя Божие есть Само Божество?! Значит, ты постиг Непостижимое, измерил Неизмеримое и Необъятное объял?!..

^ БОГ ПРЕВЫШЕ ПРЕМУДРОСТИ ДЕЛ СВОИХ

И однако то возвещается Божиим словом не о Самом Существе Божием, а о делах и разуме, о промысле и премудрости Его. В то время как осуществленная Его премудрость во вселенной не есть Он Сам. «Той бо велик паче всех дел Своих» - «Он превыше всех дел Своих» (Сир. 43,30).
А дабы удостоверить истинность сего понимания, приведем здесь слова одного из великих учителей Церкви. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Пророки не только не знают сущности Божией, но недоумевают и о премудрости Его, какова она, хотя не сущность от премудрости, но премудрость от сущности. От нас (же) требуется знать только, что есть (существует) Бог, а не любопытствовать о Божией сущности» 184.
И если непостижим Бог во внешних Своих проявлениях, то как может быть постигнут в Своей внутренней Сущности?!
Поэтому вопрос: «имя Божие Бог ли есть?» с утверждением, что оно - Сам Бог, Сама Сущность Божия, - это вопрос искусительный. Возникший на почве прелести.

^ 2. БОГ НЕПОСТИЖИМ В СВОЕЙ СУЩНОСТИ

(вверх)
Если Бог даже во внешних Своих проявлениях – неизследим, неизмерим, непостижим, то тем более непостижима и неопределима Сущность Божества. Ибо, как сказано, не сущность от проявлений, а проявления от сущности. Неужели же вы, илариониты, с вашим учителем Иларионом, а Иларион с Аэцием и аномеями, еретиками IV в., - постигли Сущность Божию? Выходит, что вы опровергли истинность Божественного Писания, обличили во лжи слово Божие, говорящее о непостижимости Божества!..

^ НИКТО ИЗ ЛЮДЕЙ

Если, как сказано, первозданный Адам, до грехопадения, при всей своей равноангельской чистоте и духовном совершенстве, не мог достигнуть полного познания премудрости Божией, то тем паче, конечно, не мог он постигнуть Божественной Сущности. Если далее сказано, что никто из рода адамова, даже до самого последнего в людском поколении человека, не достигнет полноты сего познания, то неужели Иларион и вы с ним не от Адама, не от плоти и крови человеческой?! И потому вы оказались в состоянии постигнуть не только непостижимое, но даже и Самого Непостижимого?!

^ И ПРОРОКИ НЕ ЗНАЮТ

Неужели вы выше пророков Божиих и праведников, - ведь они не знают Сущности Божией?! Не слышите ли, что сказал св. Златоуст:  «пророки не только не знаютъ сущности Божией, но недоумевают и о премудрости Его, какова она, хотя не сущность от премудрости, но премудрость от сущности»?
Вот даже сам величайший из пророков – Боговидец Моисей, хотя и слышал из уст Божиих имя Его – «Иегова» (или «Яхвэ») – «Сый», в особом видении или Богооткровении на горе Синайской, но увидел или созерцал при этом лишь «задняя», как толкует преп. Серафим Саровский, «следы», а не лице Божие. «Тогда узриши, - сказано было Моисею, - задняя Моя: лице же мое не явится тебе» (Исх. 33,23).
И когда этот великий из угодников Божиих и величайший из пророков просил Бога «яви ми Тебе Самаго, да разумно вижду Тя» (Исх. 33,13), то Господь сказал ему: «Не возможеши видети лица Моего, не бо узрит человек лице Мое, и жив будет» (Исх. 33,20).
У прелестного же наставника с гор Кавказа, Илариона, все «учение» построено не только на «возможности» видеть в имени Божием «лице» Божие (Сущность), но и на необходимости…

^ ВЕЛИЧАЙШЕМУ ИЗ ПРОРОКОВ НЕ ОТКРЫТО

Моисей – Боговидец, но Сущности Божией или, как сказано, «Лица» 185 не видел, хотя и слышал имя Его, имя Божие, из уст Божиих. Если бы истинно было учение Илариона, что имя Божие есть Сама Сущность Божества, то уж кто-кто, а величайший из пророков Моисей сподобился бы вместе с получением откровения о
имени Божием («Иегова» – «Сый») получить и зрение Сущности Божией. Но этого нет и даже прямо удостоверяется, что и быть не может: ибо в слове Божием сказано: «И глагола Моисей (ко Господу): покажи ми славу Твою. И рече (Господь к Моисею): Аз предьиду пред тобою славою моею и воззову о имени Моем, Господь пред тобою», т.е. «Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою» (Исх. 33,  18-19). Но при этом ты, Моисей, «не возможеши видети лица Моего»… «И тогда узриши задняя Моя, лице же Мое (а тем более Сущность) не явится тебе» (Исх. 33, 20, 23).
Великий Моисей видел на Синае славу Божию, слышал провозглашенное имя Божие, но Сущности Божией не видел при этом. А что мы, говоря так, ничего ни прибавляем и не убавляем, в этом можно убедиться на основании слов богослужебных песнопений Церкви. Так, в неделю мясопустную в каноне творения преп. Феодора Студита слышим: «Пристрашен и трепетен бысть Моисей, видя Тя от задних» 186.
А в неделю пятую седмицы великой четыредесятницы, в каноне утрени говорится: «Моисей прославися иногда на Синаи, Божия задняя таинственно  видев, преславный» 187.
Или в службе Нерукотворенного Образа (1 августа) на хвалитех сказано: «Иже Боговидением иногда задних, Моисеево лице прославивый Бог» 188.

^ ПОДУМАЙТЕ О НЕКОТОРОЙ НЕСООБРАЗНОСТИ

Моисей не видел Сущности Божией, а удостоился лишь созерцать «задняя Божия», и то лице его, сказано, так воссияло, что люди боялись приближаться к нему, не смели взирать на него. И поэтому он полагал покрывало на лице свое (Исх. 34, 29-35). Вы же с Иларионом утверждаете о себе, что созерцаете Бога в имени Его не «от задних», как Моисей, а Самую Сущность… И однако никому не известно, чтобы сыны человеческие не смели или боялись взирать на лица ваши (2 Кор. 3.7, 13). По-видимому, здесь нечто иное… Духовно весьма ошибочное!

^ СЛОВО БОЖИЕ ПРОПОВЕДУЕТ НЕПОСТИЖИМОСТЬ БОЖЕСТВА

Во всяком случае, братия, если мы соглашаемся с учением Илариона, то, очевидно, мы позабыли с вами Евангельское слово: «Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын» (Мф. 11, 27). «И Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (I Кор. 2,11). «Бога никтоже виде, нигдеже» (Иоан. 1,18). «Ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения (лица) Его видесте»  (Иоан. 5, 37). И еще: «Бога никтоже нигдеже виде» (I Иоан. 4, 12). «Един имеяй безсмертие и во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (I Тим. 6, 16).
Изъясняя эти слова, святой Златоуст задает недоуменный вопрос: как же надо понимать свидетельства несомненных праведников, удостоверяющих о себе, что они и «видели» и «слышали» Господа?
«Все то было, - отвечает Святитель Христов, - делом снисхождения (умалением и приспособлением к возможности человеческого понимания), а не видением Самого Существа Божественного. Если бы они видели Само Существо, то видели бы Его не различным образом» 189.
Поэтому Иларион уча, что в имени Божием он видит и другие должны видеть – Само Существо Божества, учит прелести!..

^ ИМЯ БОЖИЕ НЕ ЕСТЬ СУЩЕСТВО БОЖИЕ

Таким образом догмат о непостижимости Божества в Его Сущности, раскрываемый в Священном Писании и Ветхого и Нового Завета, не дает никакой возможности утверждать, как это делает Иларион, что имя Божие, а, точнее, слово человеческое, обозначающее имя Божие, есть Само Существо Божие. Ибо всякому, как выражаются Святые Отцы, не потерявшему здравого смысла, ясно, что слово человеческое не может быть Сущностию Божества.
Но быть может кто-либо из иларионитов, или неосторожных последователей ошибочного Илариона, желая оправдываться, сделает возражение: «Мы, мол, не доискиваемся знать Сущность Божию, какова Она, а утверждаем, что имя Божие есть Само Божество…» Но это как раз и значит, что вы говорите о Сущности. Ибо сказать, что имя Божие есть Бог, означает сказать, что имя Божие есть Сама Сущность Божества. Это одно и тоже.
Разве не учит Иларион, что слово, выражающее имя Божие, и Сам Бог, это – полное тождество?! Учит. И вы, по неведению истины, соглашаетесь с ним и не знаете того, что Иларион последовал лжеучению древних еретиков Аэция, Евномия и аномеев, которые тогда учили об именах Божиих тому, чему и ныне учит Иларион.

^ 3. СВЯТЫЕ ОТЦЫ ГОВОРЯТ, ЧТО ВОПРОС «ЧТО ТАКОЕ БОГ?» – ОТ ПРЕЛЕСТНОЙ ПЫТЛИВОСТИ

(вверх)
Предлагаемый вами вопрос: «имя Божие Бог ли есть?» – как уже было показано выше, по слову Божественных Писаний, вопрос незаконный. Ошибочен он и порочен и с точки зрения святоотеческой, как подсказанный духом пытливости, высокоумия и гордости.
В этом легко убедиться каждому христианину, читающему слово святоотеческое.

^ НЕ ИЩИ, ГДЕ ОБИТАЕТ БОГ

В «Достопамятных сказаниях» и «Алфавитном Патерике», авва Сисой говорит: «Ищи Бога, но не ищи, где обитает Он».
Так и преп. авва Варсонофий Великий, передавая этот завет, от лица Богоносных Отцов, говорит: «И о Боге св. Отцы, будучи вопрошаемы, написали: ищи Господа (т.е. жизнью, исполнением заповедей), а не испытывай (умом своим), где обитает Он» 190.
Именно: ищи Бога жизнию, исполнением заповедей Его, и тогда Сам Бог, неизъяснимо как, откроется тебе, но не пытайся умом определить, что такое Бог, и указать Его место пребывания. Так именно учили древнейшие из Богоносных Отцов.
Преп. Антоний Великий говорит: «подобает людям, поистине, нравы и житие свое достодолжно устрояти: сему бо исправившуся удоб познавается Бог» 191. «Зане (потому что) способ уразумети Бога есть благость», т.е. добродетель, святость 192.
Преп. Марк подвижник пишет: «Господь сокровен есть во Своих заповедях, и ищущим Его по мере (исполнения заповедей) обретается» 193.
Если бы спросили мы Святых Отцов:
-    Как обретается   и познается Бог жизнью по Боге?
-    Непостижимо, неизъяснимо!
- Само Существо Божие?
- Конечно, нет, а действие Божие, неопределимое действие благодати Духа Святого.
Действие это неопределимо, как и сказал Господь: «Дух идеже хощет дышит, и глас Его слышали, но не веси, откуду приходит и камо идет» (Иоан. 3. 8).
При этом св. Василий Великий говорит: «Не усиливайся утверждать, что Дух Божий (в смысле – Благодать Божия) есть то же, что Бог» 194.

^ ОШИБКА ИЛАРИОНА

Ошибка Илариона, если это удобно назвать ошибкой, состоит в том, что он отважился, дерзнул искать не действие благодати Святого Духа, а Само Существо Божие. Не жизнью по Богу, путем исполнения Его заповедей, - ибо путь этот сразу же приводит к познанию полнейшей немощи духовной и законному смирению, - а путем умозрения, так сказать «философствования» о Боге, что легко может привести к самопревозношению… Пренебрегая учением Божественных Писаний и святоотеческим словом и, увы, «утверждаясь на собственном опыте гармонии сердечных чувств», - так выражается о себе Иларион (язык явной прелести!), - он «нашел», что такое Бог и где обитает Он! И оказывается, по Илариону, что Бог, в Существе Своем, есть имя Божие и имя Божие есть само Существо Божие. Таким образом, слово, по природе своей, человеческое, тварное, почитается за Самого Бога, за Сущность Божества.
Так сбывается на этом обольщении слово Божественного Апостола, говорящего: «И измениша славу нетленнаго Бога в подобие  образа тленна человека <…> премениша истину Божию во лжу и почтоша и послужиша твари паче Творца» (Рим. 1, 23, 25).

^ ЕСЛИ БЫ ИЛАРИОН БЫЛ ПОСЛУШЕН ГОЛОСУ ЦЕРКВИ

Если бы Иларион был послушен Святым Отцам, заповедавшим – в простоте сердца искать Господа жизнью, исполнением заповедей Его, а не умом испытывать, каков Бог в Себе Самом и где обитает, - то не дерзнул бы учить тому, чему учит. Ибо нет никакой возможности сказать о Боге: «Вот – Он! Вот Он – каков, вот Он где обитает!..» Так как Бог по природе Своей сокровен, неизъясним, неопределим, непостижим!
«Непостижимым же называю, - говорит св. Григорий Богослов, - не то, что Бог существует, но то, что Он – такое. Ибо весьма большая разница – быть уверену в бытии чего-либо, и знать, что оно – такое» 195.
А св. Василий Великий пишет: «Мы утверждаем, что познаем Бога нашего по действованиям, но не даем обещания приблизиться к Самой Сущности. Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же Сущность Его остается неприступною…» И далее: «Я знаю, что Бог есть. Но что такое есть Сущность Его, поставляю сие выше разумения» 196.
Поэтому и ваш обычный иларионитский вопрос: «имя Божие Бог ли есть?» и, главное, утвердительный ответ, что «Бог есть имя Божие», - как раз и является таким святоотечески запрещенным исканием Бога, которое сводится к любопытствующему и высокоумствующему испытанию о Самом Неизреченном Существе и Естестве Божества. Причем эта непосильная задача возлагается лжеучителем на ум человеческий, на «сознание», на «силу» человеческих умозаключений 197. Если вы – с Иларионом, то вы вместе с ним возмечтали познать: каков Бог по Существу в Себе Самом, как Он «выглядит», какой имеет «облик» и где обитает? Вы не только хотите это знать, но и утверждаете, подобно аномеям, что уже доподлинно и точно знаете. Утверждаете, что знаете Сущность Божию… Сами, на основании вышесказанного, рассудите, близки ли вы к истине?
Все эти вопросы и утверждения, с точки зрения cвятоотеческой, духовно незаконны и недопустимы. Эти вопросы – от самомнения, высокоумия и гордости. Об этом ясно говорят все Богоносные Отцы.

^ УТВЕРЖДЕНИЕ О ПОСТИЖЕНИИ СУЩНОСТИ БОЖИЕЙ ЕСТЬ ДЕРЗОСТЬ

Святой Василий Великий, изобличая ересь Евномия, у которого кавказский Иларион, позаимствовал учение об именах Божиих как о Сущности, пишет в опровержение еретика, ложно толкующего Евангельские слова, сказанные Господом: «и знаю Моя, и знают Мя Моя» (Иоан. 10, 14).
«Еретик воспользовался сими словами, - пишет великий учитель Церкви, - к составлению своей хулы (о познаваемости в имени Божием Самой Сущности Божества). Вот, говорит он, сказано: знают Мя Моя, и знаю Моя. Что (же) такое значит (по-твоему) знать? Уразумевать сущность (Божества)? Измерять величину (Его)? То ли самое постигать о Божестве, что обещаешь ты своими дерзкими устами? Или не разумеешь из предшествовавшего, какая мера ведения (нашего)? Что знаем о Боге? А вот что: Овцы Моя гласа Моего слушают (Иоан. 10, 27). Вот как уразумевается Бог, - чрез слышание заповеди Его и чрез исполнение слышанного. Вот ведение Бога – соблюдение заповедей Его» 198.
Дерзость, братия, утверждать, что в имени Божием постигается Сущность Божества. И это не только дерзость ослепленного ума, но и богохульство. Так как тварная мысль и слово о Боге почитается тождественным Существу Божию… Слово человеческое, означающее понятие о Боге, постигая Бога во всей полноте, и есть Само Божество!.. - учит несчастный Иларион.

  1   2   3




Похожие:

Схимонах Епифаний (Чернов) iconСхимонах Феодор (Сутормин) (1834 – 1923 гг.) Протоиерей Валентин Амфитеатров (1836-1908 гг.) Святитель Николай Японский
Схимонах Феодор (в миру Фёдор Петрович Сутормин) родился в 1834 году в деревне Суторминово Тобольской губернии. Овдовев, в 1884 году...
Схимонах Епифаний (Чернов) iconЧернов

Схимонах Епифаний (Чернов) iconДокументы
1. /Чернов-1947.pdf
Схимонах Епифаний (Чернов) iconДокументы
1. /МРБ 0155. Чернов П.Е. Приемные телевизионные антенны.djvu
Схимонах Епифаний (Чернов) iconПроповедь, прочитанная в день Покрова Пресвятой Богородицы
Андрей, память которого Церковь будет совершать завтра, и его ученик, знатный юноша Епифаний (по некоторым сведения будущий патриарх...
Схимонах Епифаний (Чернов) icon18 (244) 22 сентября – 5 октября 2008 года
Цск ввс: Зотов, Тимофеев, Тряпкин, Иванцов, Мельников, Травин, Михеев, Быков, Поверинов, Галкин, Воронцов. (Казнов, Евсеев, Росколец,...
Схимонах Епифаний (Чернов) iconМетодические рекомендации для студентов 3 курса лечебного факультета
Составители: профессор Цирятьева С. Б., профессор Кечеруков А. И., доцент Горбачев В. Н., доцент Алиев Ф. Ш., к м н. Чернов И. А.,...
Схимонах Епифаний (Чернов) iconЧернов николай Иванович
За самоотверженный труд награжден орденом Ленина. «Меня часто спрашивают молодые, как мне удается ловить рыбу всегда? – говаривал...
Схимонах Епифаний (Чернов) iconЗадачи научного сообщества в постановке целей человечества и обеспечении национальной и международной безопасности
А. И. Гуров, председатель Комитета Государственной Думы по безопасности; П. Т. Бурдуков, заместитель председателя Комитета Государственной...
Схимонах Епифаний (Чернов) iconЧернов владимир Михайлович, капитан срт-м-к «Минькино»
Срт-м-к «Минькино» колхоза «Ударник» Мурманского рыбакколхозсоюза. В конце 1980-х годов возглавляемый им экипаж заключил с колхозом...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов