Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд icon

Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд



НазваниеМда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд
Дата конвертации28.08.2012
Размер130.63 Kb.
ТипДокументы




Профессор МДА А.И. Осипов.


Меч и мир: православный взгляд 1


Фатум войны

На протяжении всей своей истории человечество ищет мира, но война так и остается одной из самых насущных и, увы, неискоренимых проблем, решить которую сегодня оказывается также трудно, как и тысячи лет на­зад. Это, к сожалению, естественно, так как феномен войны лежит в самом ос­новании человеческой истории — грехопадении человека, исказившем его природу - вспомните убийство Авеля Каи­ном. Поэтому одновременно с развитием общества развиваются и технические средства ведения войны, а войны становятся все более кровопро­литными и жестокими. В этой ситуации возникает вопрос: преодо­лим ли для человечества фатум войны?

^ Вавилонская башня

Нехристианская мысль, несмотря на постоянные неудачи в течение всей истории решить этот вопрос, тем не менее отвечает на него, как правило, положительно. Она предлагает различные варианты достижения мира, из которых наиболее впечатляющим является модель единого всемирного го­сударства. Здесь уже некому и не с кем будет воевать, а любые конфликты могут быть легко устранены силами незначительных полицейских формирований.

Логика этого варианта подкупает, и она все более ощутимо воплощаетя в жизнь современного мира. Однако многие даже не предполагают, что в дей­ствительности может получиться из этой идеи, хотя в наши дни уже не так трудно увидеть, что идет строительство новой Вави­лонской башни. Такое государ­ство будет абсолютно рабовладельческим. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратить внимание на то, как сегодня, прямо на глазах в мире происходит концентрация власти в самом узком круге лиц. Но в чьих руках средства массовой информации, которыми обеспечиваются нужная идеология, авторитет и вся атмосфера общественной жизни, в чьих руках банки, на которых строится вся экономическая жизнь — у того и власть. В свою очередь, и без того узкий круг властителей становится все уже, чтобы однажды увенчаться одним единствен­ным

лидером.

Таким образом, только сейчас мы начинаем реально представлять то, о чем говорил апостол Павел еще две тысячи лет тому назад, заявляя о “человеке греха”, под властью которого окажутся все на­роды земного шара, и наступит мир, худший любой войны.

В связи с этим интересно обратить внимание на еще один процесс, происходящий в мире. С конца XVIII, а в XX веке особенно, идет целенаправленная дискредитация патриотизма, размывание основ традиционной религии, непрерывное осуждение любой войны, независимо от того, чем она вызвана и какова она. Осуждаются те, кто несет воинскую службу.
Это разрушение любви к родине, к Церкви, идеи жертвен­ности во имя своего народа, уничтожение идеи справедливой, священной войны готовит почву для создания единой веры, единой религии, единой культуры, единого всемирного государства с áåçëèêîé массой рабов и властителей-богов.

^ Гневайтеся и не согрешайте... (Пс. 4,5)

Существует ли критерий, в данном случае — христианский критерий, по которому можно было бы судить, когда война явля­ется справедливой, а когда — нет? И может ли вообще война быть справедливой? Чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо выяс­нить, что делает убийство злом? Очевидно, что не са­ма по себе смерть. Убийство становится злом лишь тогда, когда оно соверша­ется по ненависти к человеку. Владимир Соловьев хорошо сказал об этом: “При убийстве зло состоит не в физическом факте лишения жизни, а в нравственной причине этого факта – в злой воле убивающего”. Поэтому быть убитым, как и умереть от холеры, не есть зло, ибо здесь нет нравственно злого акта воли. Но при этом злобу нельзя смешивать с гневом, ибо бывает и гнев праведный. Вспомним хотя бы, как Сам Христос, войдя в храм и увидев там торговлю, сделал кнут и начал им выгонять торговавших. И это не какой-то исклю­чительный факт в земной жизни Господа. Сколько раз евангелисты пишут о Христе: "И с гневом посмотрел на них...", или сколько раз Он Сам говорит иудеям гневные слова: "Змеи, порождения ехиднины. гробы окрашенные, снаружи кажущиеся святыми, а внутри исполненные всякой мерзости..."

Можно привести и другой пример из Священной истории, когда к святому Иоанну Крестителю пришли воины и спросили: "Что нам делать?" Он ответил: "Не обижайте никого и довольствуй­тесь своим жалованием". Конечно, Лев Толстой не мог бы принять такого ответа, ведь Креститель не сказал воинам: "Бросьте ору­жие. перестаньте воевать и проливать кровь человеческую". Кроме того, всем известно, что многие христиане в первые века остава­лись воинами и даже были военачальниками. Они считали нравственно оправданной войну, когда нужно было силой про­тивостоять нападавшему врагу. Поэтому в Церкви среди святых всегда было большое количество воинов. Взять, например, наши русские святцы: там среди мужчин, приблизительно одна половина — монахи всех чинов, от простых иноков до архиереев, а другая половина — воины. Что это. случайность? Вопрос, думаю, ритори­ческий. Недаром самые славные люди в истории России и в исто­рии других государств всегда были военные, то есть те, кто пер­выми отдавали свою жизнь за народ и Отечество.

^ Убийство … по любви

È âñå æå ïî êàêîìó êðèòåðèþ ìîæåì ìû îöåíèâàòü òó èëè äðóãóþ âîéíó?

Ñíà÷àëà ïðèâåäó интересный рассказ из "Трех разговоров” B.C. Соловьева. В первом разговоре ведется беседа, в которой генерал рассказывает такой случай: "Во время Кавказской кампании, когда шла война с тур­ками в связи с Арменией, мы медленно продвигались за противни­ком, и однажды перед нами открылось огромное армянское село. Мы увидели там жуткую вещь: не только совершенно спаленную деревню, но телеги, к которым были привязаны армяне, не успевшие убежать, а под телегами разведенные костры – их садистки убивали. Но одна картина поразила всех до глубины души. К оси телеги навзничь на земле была привязана женщина так, чтобы не могла головы повернуть. Она была мертва, у нее никаких ран, лишь лицо было искажено Что же случилось? Буквально перед ней был вбит шест, на котором привязан голый младенец, âèäèìî, åå ñûí, âåñü ïî÷åðíåâøèé è ñ âûêàòèâøèìèñÿ ãëàçêàìè, à ðÿäîì âàëÿåòñÿ ðåøåòêà ñ ïîòóõøèìè óãëÿìè. Ясно, что сделали изверги.

Вдруг из какого-то сухого колодца к нам выбрался армянин. Кри­чит. что турки пошли в рядом находящееся село. — Сколько их? — спрашиваю. — Сорок тысяч. А у нас было порядка пятисот человек и шесть пушек.

Тем не менее мы спросили короткий путь, — продолжал генерал,— и по этому пути, не рассуждая, двинулись. Получилось так, что наш отряд вышел как раз в то время, когда турки (их оказалось около четырех тысяч) входили в другое армянское селение. Тогда небольшой отряд казаков поскакал к ним, а основная наша часть ос­талась в засаде с замаскированными пушками. Турки, заметив ка­заков, не раздумывая погнались за ними. Мы же, подпустив их, открыли по басурманам огонь картечью буквально в упор, так что успели сделать всего два залпа. Если бы турки оказались посмелее и про­должали наступление, то нам бы всем несдобровать. Но они испугались и стали отступать. Тут мы еще произвели залп картечью и потом все ринулись на них. Турки бросали оружие, просили пощады, но мы изрубили их всех, никого не оставили. И вот теперь, господа, говорю вам: у меня нет никаких добрых дел, но до сих пор, когда я вспоминаю этот случай, у меня на душе светлое Христово Воскресение. Я считаю единственным в своей жизни святым,истинно добрым делом то, которое тогда совершил!"

Совершенно очевидно, что это был настоящий подвиг, так как рус­ские шли на явную смерть. Ведь они думали, что турок там сорок тысяч, а их самих было всего около пятисот человек. Но, с другой сто­роны, русские перебили всех турок, никого не пощадили. Зло совершили? Нет! Не из желания зла они действовали, но из глубокого чувства праведного гнева, которое является одним из существенных характеристик истинной любви. Христианская оценка войны и здесь остается той же: убийство является преступлением, когда оно совершается по злобе, завести, корыстности. Русские же в данном случае убивали, борясь и жертвуя своей жизнью за ту правду, за ту истину, которую видели, которую чувствовали в своей душе и которую чувствует и понимает каждый чело­век.

Таким образом, оказывается, что с христианской точки зрения война может быть делом священным и военная служба делом свя­тым. когда она карает злодеев и насильников.

Еще один пример двух разных войн. Что было с территорией, по которой прошли во время Отечественной войны 1812 года "просвещенные", "культурные" солдаты французской армии? По­жары, смерть и разрушения. А как прошла русская православная армия от Москвы до Парижа? - Как чистые невинные дети: ни каких бесчинств, насилий, притеснений. Война, таким образом, должна оцениваться не самим ее фактом, но ее причинами, основными движущими силами, ее целью и духом. Например, достаточно посмотреть, что армия делает с мирными жителя­ми противника, чтобы увидеть, какова эта война. Христианство призывает: "Все нужно делать по любви к человеку. И если нет другого способа остановить зло насилия, как только силою оружия, то не смей трогать тех, кто не является в данном случае носителями зла".

Итак, по какому критерию мы можем оценить, когда меч яв­ляется праведным, а когда он является злым и дьявольским? Хри­стианство предлагает двуединый критерий. Первый из них: отсутствие злобы, совсем не предполагающее отсутствие праведного гнева, ибо, как мы видели, существует очень большая и существенная разница между злобой и праведным гневом. Второе условие, а точнее, дру­гая сторона того же принципа — это любовь, которая в социальном плане выражается в первую очередь в справедливости и бескорыстии. Любовь — это, ко­нечно, уже высокая ступень человеческих отношений, но как часто она возрождается из пепла нашей души, когда мы видим насилие и жестокость. Соловьевский генерал честно сказал о себе, что он не святой человек, но когда он увидел мер­зость насилия, то его душу охватил праведный, святой гнев. А из каких истоков исходит такой гнев? Он всегда сопряжен с любовью к жертве, к обиженным, к страдающим от злой силы. Таким образом, верным, с христианской точки зрения, принципом применения меча является оказание по­мощи даже с риском для своей жизни тем, кто подвергается не­справедливому насилию. Этот принцип жертвенной любви к истине, правде и святости в наших межчеловеческих отношениях и является основополагающим в хритсианской оценке любых военных действий.

Но, вот, подали записку с вопросом: “Как можно говорить, что главным принципом справедливой, даже священной войны является любовь, если в Библии мы находим повеление Бога евреям после их соро­калетнего странствия по Аравийской пустыне идти и уничтожать исконные народы Палестины? Причем уничтожать полностью даже стариков, женщин и детей, не оставляя никого и ничего живого?” Это непростой вопрос. Но, думаю, ответ на него таков. Если бесспорно, что Бог мог бы найти и другие средства уничтожить эти народы за их без­закония, например, болезни, междоусобицы, землетрясения и т.д. а здесь для этой цели посылается именно еврейский народ, то при­чина, по-видимому, следующая. Бесспорно, что далеко не каждый гражданин способен приводить в исполнение законный смертный при­говор преступнику. Для этого избираются люди с соответствующими душевными свойст­вами. Так и здесь, Бог не ангелом, не мором, не чумой, а руками евреев уничтожает народы с очевидной целью, чтобы показать им печальную реальность их духовного состояния, в котором они находились не­смотря на все чудеса во время сорокалетнего странствия по пустыне. Бог этим как бы говорил Израилю: "Неужели не пони­маешь, почему именно ты был избран совершить это страшное де­ло? Задумайся и покайся". Подобное обращение Бога к евреям проходит через весь Ветхий Завет, а затем и Новый, где содержат­ся самые резкие обличения их жестковыйности. неверности, и т.д. Но такое же обращение Бога имеет место и ко всем другим народам мира, когда они оказываются в том же положении и состоянии.

^ Человек — мера всех вещей?

Какую концепцию мира предлагает христианство? Оно утверждает беспрецедентную в религиозной среде мысль, которая до сих пор нехристианским сознанием отвергается решительно и настойчиво. Она заключается в том, что то состояние, в котором рождается, растет, развивается, живет, действует и умирает чело­век, в самой сути своей является ненормальным, болезненным.

В христианском богословии различаются два вида познания: естест­венное и сверхъестественное. Первое означает не что иное, как то представление о Боге, человеке и мире, которое слагается у человека из непосредственного позна­ния окружающего мира и самого себя. Оно характеризуется тем, что в конечном счете все его представления даже о мире трансцен­дентном он наделяет земными свойствами, своими человеческими чертами.

Не случайно, поэтому сами языческие боги оказываются столь ан­тропоморфными. Ибо без знания от Бога человек — всему критерий. Он — норма. Другого критерия у него нет и быть не может! Этот взгляд очень хорошо выразил один из греческих мыслите­лей. великий софист Протагор, когда сказал: "Человек есть мера всех вещей". Что ж, великолепно! И возразить, кажется, нечего, потому что, действительно, выше головы не прыгнешь.

Однако есть и другое познание.Сверхъестественное откровение тем и отличается от естественного, что дает человеку знание, которого мы не можем найти здесь, на земле. Так, мы нигде кроме христианства не встречаем той трудной и час­то вызывающей протест мысли, что наша так называемая естественная природа человека повреждена, ненор­мальна, хотя доказательств этой христианской истины достаточно. И челове­ческая история, и личная жизнь прямо свидетельствуют о глубоко неразумной деятельности человека. Мы, в конечном счете, делаем не то доброе, святое и истинное, что хотели бы, о чем мечтали и к чему стреми­лись, а большей частью прямо противоположное. Но еще более наша ненор­мальность обнаруживается в чувствах, желаниях, страстях, кото­рые возникают у нас, на первый взгляд, ни с того ни с сего. На­пример, стандартная ситуация: совершенно беспричинно один че­ловек невзлюбил другого. Почему? В чем дело? Откуда взялась ненависть? Для поверхностнго взгляда эти вопросы неразрешимы.

Священники рассказывают, что в их практике бывают такие слу­чаи. когда приходит человек и жалуется на то, что он чувствует глубокую неудовлетворенность жизнью. Его начинают спрашивать:

  1. У Вас семейные или финансовые трудности?

  2. Нет, все хорошо.

  3. Здоровье, может быть не в порядке?

  4. Да нет, нормально.

— Так в чем же дело? — Не знаю.

Прекрасной иллюстрацией этого явления служат статистические данные на Западе, где, оказывается, более половины населения испытывает глубокую неудовле­творенность жизнью, душевную тоску. Поэтому там обращений к психиатрам значительно больше, нежели к другим врачам. Все эти примеры однозначно свидетельствуют о том, что внутри человека есть нечто такое, о чем он даже и сам не знает. В богословии этот "икс" называется первородным грехом. Это —не личный грех, это — не акт воли, нет. Это — наследственная расстроен-ность человеческой природы, передающаяся из поколения в поко­ление. Этим первородным грехом в значительной степени обусловлены наши личные грехи, которые, в свою очередь, порождают пробле­мы общественные, межгосударственные, в том числе и войны.

^ Победи грех в себе

Но что такое грех? Грех — есть нарушение объективно су­ществующих духовных законов. Как нарушение физических зако­нов приводит к печальным последствиям, так и нарушение законов духовных ведет к подобным же результатам.

Например, медицина давно уже доказала, что все называемое в христианстве грехом самым пагубным образом действует на нашу психику, на нер­вы, на тело. Церковь постоянно напоминает, что все духовные процессы, и положительные, и отрицательные, происходящие в душе, отражаются на всем человеке, на его настроении, на его отношениях с окружающими, на его здоровье. Влияют они и на здоровье общества в целом.

Поэтому христианство ут­верждает. что до тех пор, пока люди не научатся бороться со своими страстями, то есть пока зло не побеждено внутри человека, оно не может быть побеждено и вовне, ибо дух творит себе формы. Заповеди же Христовы — это не препятствие к вольной жизни, а объективные законы человеческого бытия, которым, как и законам мира физического, необходимо следовать, чтобы быть счастливым и здравым и чтобы жить в мире, а не в войне. Христианство ничего не отнимает у человека. Перефразируя мысль Паскаля, можно сказать: христианство, не лишая человека ничего жизненно необходимого, дает ему в то же время возможность даже в тяжелейших условиях этой жизни иметь то. что именуется счастьем.

Очень показателен в связи с этим пример с оптинским старцем Никоном (Беляевым). Будучи арестован, обесчещен, посажен в концлагерь со шпаной, где заболел туберкулезом, он в одном из предсмертных писем произносит поразительные слова: "Счастью моему нет предела! Наконец, я понял, что такое Цар­ствие Божие внутрь вас есть". То есть здесь, на земле, даже в са­мых жутких условиях христианство дает возможность человеку найти то, что так часто и бесплодно он ищет вне себя, — счастье.

Ведь, когда говорят "Царствие Божие внутрь вас есть", то говорят не о богатстве или славе, которые мимолетны и неотвратимо от­нимаются смертью, но о том счастье, которое находится в душе человека и является вечным его достоянием. Христианство говорит, что без изменения духовной жизни каждого отдельного челове­ка невозможно положительное решение никаких жизненно важных проблем, в том числе и проблемы войны.

^ Ирини и шалом

Есть два понятия мира, которые принципиально отличают­ся друг от друга. В Евангелии Христос говорит: "Мир Мой даю вам". Этот мир на греческом языке выражается термином "ирини", и означает с-мир-ение, покой души, достигшей победы над своими страстями, своим эгоизмом и как следствие этого -приобретение любви ко всем.

Другое понимание мира выражается еврейским словом "шалом" и означает от­сутствие войны, благополучную жизнь, материальное процвета­ние. "Шалом" является одним из центральных по­нятий в Ветхом Завете, а "ирини" — в Новом.

Очевидно, что человек имеющий "ирини", становится неспособным к вражде с другими людьми. Иначе гово­ря, "ирини" содержит в себе "шалом" и всегда рождает его, поскольку люди с миром-ирини не могут причинять какое-либо зло другим. Отсюда мы видим, что христианст­во смотрит в самый корень человеческих проблем, указывая на тот источник, откуда проистекают аномалии нашей жизни, в частно­сти. война. Приобретение "ирини" сразу, что называется, "убивает двух зайцев": оно, во-первых, преображает самого чело­века. а, во-вторых, созидает твердую основу для прочного, справедливого мира между людьми, преображая окружающий мир.

Для иллюстрации обратимся к известному всем примеру из Еван­гелия, который вызывает у многих недоумение и вопросы. Христос сказал: "Ударили тебя по одной щеке — подставь другую". О чем говорит здесь Господь?

Самое элементарное, так сказать, детское сознание подразумева­ет под этим прямое правило жизни: тебе дали по одной щеке — ты подставь другую.

Но в Евангелии, конечно, речь идет не о простом факте, а о принципе взаимо­отношений между людьми. Сам Христос на суде ударившему Его не подставил другую щеку, а возразил: “За что бьешь Меня?” Господь научает, каким образом можно разрешить одну из сложнейших и насушнейших жизненных проблем, как снять то напряжение, ту неприязнь, которые часто возникают между людьми. Заповедью “о щеке” Христос призывает спорящих и враждующих сделать шаг навстречу друг другу. Кто первый это сделает? Естественно, тот, кто смиреннее, ду­ховно выше и великодушнее, кто может снизойти к слабости дру­гого.

При шаломе же без ирини все человеческие страсти живут и требуют своего удовлетворения, получая которое, развиваются еще сильнее. В этом кроется глубочайшая ошибка всех тех, кто алчет плодов, но небрежет о корнях. Человек, давая пищу своим страстям, в корне разрушает сам фундамент человеческих отношений. Страсти ненасытны и развиваясь, они неизбежно провоцируют захватнические инстинкты. Поэтому Церковь направляет мысль человека к его душе, призывая: "Человек, займись, наконец, самим собой! Не надейся на земное будущее, ты же смертен, и не знаешь, в какой момент смерть отнимет у тебя ВСЕ! Подумай о вечном смысле твоей жизни! И тогда ты не будешь творить ни зла, ни насилия".


1 /Из выступления профессора МДА А.И. Осипова в программе "Открытые дни Москов­ской Духовной Академии" 4 октября 1998 года








Похожие:

Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconХрущёвские гонения 1958 – 1964 годов. Русская Православная Церковь и Всемирный совет церквей
Ретроспективный взгляд: 1948 год и десять лет спустя: речь митрополита Николая Ярушевича в мда 13 мая 1958 года. Закулисные действия:...
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconОсипов и.(В.)В
Осипов и.(В.)В., капитан Мурманского тралового флота. По итогам работы в сентябре 1976 года руководимый им экипаж бмрт «Лунник» был...
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconНе мир, но меч…
Генеральный советовался с ведущими конструкторами. Это были опытные и независимые профессионалы, дело свое они знали, а соглашаться...
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconДокументы
1. /Маленький взгляд на большой мир.Мумбаи, Индия. Аринушкин Дмитрий/Паспорт работы Аринушкина...
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconВсего лишь плохой сон
Камуи стоял на крыше Токийской телебашни, сжимая в руках Святой Меч. Лезвие Шинкена светилось холодным пламенем, а рукоять горела....
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconПосвященном теме "Россия и православный мир" Москва, 3-4 февраля 2004 г
Божию о мире и человеке. Поэтому я постараюсь говорить, руководствуясь ревностью о славе Божией, заботой о благосостоянии святой...
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconУрок I рабочая тетрадь по географии
Какой из «миров» Земли «Мир камня», «Мир воды», «Мир воздуха», «Мир жизни» появился раньше?
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconОлег Шапошников. Идол. Повесть
Мэрлок словно наткнулся на еще один мир. Этот мир был заключен внутри шара. Весь этот мир мерцал от пламени свечи, расположенной...
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconГлавное создался нестабильный мир, мир конфликтов, мир столкновений…
Никто не знает, как образовался этот мир. Возможно из-за столкновения нескольких миров, возможно из-за перерождения старого мира,...
Мда а. И. Осипов. Меч и мир: православный взгляд iconДокументы
1. /Регламент2 Мир Воров 2/АЛХИМИЯ.doc
2. /Регламент2...

Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов