Петр Ивер и Дионисий Ареопагит icon

Петр Ивер и Дионисий Ареопагит



НазваниеПетр Ивер и Дионисий Ареопагит
Дата конвертации28.08.2012
Размер196.68 Kb.
ТипДокументы

Michel van Esbroeck

Петр Ивер и Дионисий Ареопагит:

ïðîâåðêà тезиса Хонигмана.


В этой статье я не имею намерения подвергать сомнению предположение, что Петр Ивер был главным автором Корпуса Дионисия. Я хотел бы обсудить некоторые вопросы, которые не были рассмотрены, когда гипотеза Хонигмана, âûäâèíóòàÿ в 1952 м году, была встречена сильной критикой. Мы изучили возражения, сделанные Иеронимом Энãбердингом в 1954, Иринеем Îñýðîì в 1953 и Рене Роком в 1954.1 Мы также представим некоторые новые сведения об авторе, его эпохе и окружении.

Сначала обратимся к главному аргументу Е. Хонигмана. Он первыé îáðàòèë âíèìàíèå íà òî, что ãîâîðèò о Петре Ивере Иоанн Руф — его преемник на кафедре Майума, в написанной им биографии Петра. Эта биография сохранилась только в сирийском переводе, и оригинал её, должно быть, сделан около 500 года по Р.Х.2 Здесь Петр Ивер предстает как друг и соòðóäник Иоанна Митридата, также известного как Иоанн Евнух или Иоанн Лазикийский. Оба они пришли во Святую землю, целиком посвятив свою жизнь Богу, в место, где Господь наш Иисус Христос жил и умер. Петр всегда считал себя учеником Иоанна Евнуха. Около 444 года, после серьёзной болезни, у Иоанна Митридата было видение, которое привело его к прозрению божественной иерархии. Это мог быть подлинный опыт, которыé впоследствии был изложен в Òрактате о Небесной иерархии и приписан Дионисию Ареопагиту.

Ñпустя двадцать лет, 4 октября 464 года, Иоанн Евнух умер. Петр Ивер поминал день кончины Иоанна каждый год до своей собственной смерти. Так он оказывал почтение человеку, сподобившемуся получить божественное Откровение — второе по своей глубине после видения апостола Павла. Этот факт не может быть переоценен. Петру Иверу было около 84 лет, когда 1 декабря 491 года он умер.

Сирийские календари составляют вторую по значению часть свидетельства гипотезы Хонигмана. В старой монофизитской традиции праздновались праздники Дионисия Ареопагита и вымышленного Иерофея один за другим, в следующие друг за другом дни 3 го и 4 го октября. Это не может быть чистым совпадением. Íåêîòîðûå хорошие друзья Петра поставилè эти праздники следующими в календаре друг за другом ïî ïðè÷èíå теплых âçàèìîотношений, существовавших ìåæäó Иерофеем или Иоаннîì Евнухîì è Дионисием Ареопагитом или Петром Ивером. Всем известно, что никто другой кроме Иерофея не мог вдохновить Дионисия. Отношения между Дионисием Ареопагитом и Иерофеем послужили образцом для Петра и Иоанна. Петр был приведен Иоанном к познанию Небесной иерархии, также как и Дионисий Иерофеем. Совпадение äíåé ïàìÿòè этих двух апокрифических личностей требует объяснения. Ñàìûì лучшим èç âîçìîæíûõ решений áóäåò то, что Петр считался автором Êорпуса Дионисия, и ÷òî это он был вдохновлен Иоанном Евнухом, то есть Иерофеем.

Это относительно простое решение было немедленно отвергнуто тремя выдающимися учёными.
Во-первых, Иероним Ýнбердинг аргументировал это тем, что сирийские календари, использованные Хонигманом, íà ñàìîì äåëå зависели от греческих православных образцов, и поэтому нельзя принять к рассмотрению монофизитскую среду как источник утверждения праздника. Во-вторых, И. Îñýð подчёркнул тот факт, что, согласно Иоанну Руфу, Петр был учеником Исайи Газского, который был противником греческой философии. Этот факт вызывает вопрос: мог ли такой â âûñøåé ñòåïåíè неоплатонический труд произойти от благочестивого подвижника и аскета Петра? И в третьих, Рене Рок заметил, что порядок небесных сил не îäèí è òîò æå в видениях Иоанна Евнуха и в Êорпусе Дионисия. Он, вероятно, считал это достаточным аргументом, чтобы отвергать òîò âçãëÿä, ÷òî Корпус Дионисия áûë основан на видениях Иоанна. Я желаю рассмотреть эти три мнения в новом свете.

Во-первых, мы должны âñпомнить, что, это была за личность, Иоанн Руф, автор сирийского Æития Петра Ивера. Мы знаем его главным образом по Plerophories — àãðåññèâíîì монофизитском òðóäå, написанном около 500 года. Онè сохранилèсь на сирийском, армянском и коптском. Первый издатель коптских фрагментов äóìàë, ÷òî автором этих Plerophories áûë, âîçìîæíî, Ïåòð Èâåð.3 Действительно, в этой работе главнûì ëèöîì является Петр. Он был шокирован Несторием, когда ересиарх произнес своþ проповедü о Деве в церкви Ñорока Мучеников в Константинополе. Он свидетельствовал о том, как Несторий был поражен Ангелом за свое постыдное богохульство.4 Ещё несколько других эпизодов из Plerophories îáðàçóò âèä h¡adiÑt - ñáîðíèêà монофизитской веры. Неудивительно, что Хонигман сделал попытку рассмотреть календарную проблему в контексте сирийской монофизитской традиции. Однако проблема состоит в том, что Ñирийское Æитие, которое так важно для нашего знания о Петре Ивере, было написано тем же самым искренне воинствующим монофизитским пропагандистом.

Я не отрицаю, что Петр был анти-халкидонитом. Нет сомнения в том, что он посвятил в сан Тимофея Ýëóðà, который написал трактат против Халкидонского Собора, à также стал монофизитским патриархом Александрии.5 Но несомненно и то, что Петр не искал себе епископства. Его рукоположение произошло при самых необычных обстоятельствах. Во время возвращения с Халкидонского Собора Ювеналия, где он одобрил христологическую формулу Льва, оппозиция была настолько сильной, что ему не было позволено войти в Иерусалим. В течение двадцати месяцев àíòè-патриарх Феодосий управлял жизнью церкви во Ñвятом Ãраде. Одним из первых его действий было рукоположение ряда новых епископов. Петр был среди тех, кто не был расположен принимать епископство, с тех пор его духовное влияние было велико в Иерусалиме. При таких обстоятельствах Петр был поставлен в епископа Майума, и, несомненно, для него самого было большим удивлением обнаружить себя среди церковной иерархии. Затем в 453 году с помощью имперàòîðской армии Ювеналий âåðíóëñÿ íà Иерусалимскую кафедру. Несколько дней спустя после празднования на Иордане Крещения стали происходить столкновения. Верующие, возвращавшиеся в Иерусалим, обнаружили ворота города закрытыми. Праздничную Литургию они совершили в Гефсимании, в церкви Успения Божией Матери. Войска напали на них там. Было много жертв с обоих сторон.6 С тех пор копты празднуют земной отход (Успение) Божией Матери 21 го Тоби или 16 января, оставляя праздник Успения Марии на Небеса на 9 е августа, т.е. 206 дней спустя.7 Феодосий сначала бежал на Синай, где он был задержан офицерами императора Маркиана и затем заключен в тюрьму в Антиохии. Скончался он в Константинополе. Все епископы, рукоположенные Феодосием, были смещены, за исключением одного Петра Ивера. Причина такого неожиданного поворота событий была объяснена Захариеé Ритором: благожелательное обращение к Петру, и окончательное признание законности его епископства зависели от императрицы Евдокии.8 Это не упоминается в сирийском Æитии. Захариÿ, не любивший придавать особого значения видениям, объясняет, как Петр, совершая Евхаристию, èìåë видение. В этом видении ему было сказано не оставлять своих братьев в Египте одних. Поэтому он по собственному решению пошел в Египет,9 где был единственным законным епископом среди анти-халкидонитов монофизитов.

Мне кажется, поэтому Иоанн Руф был столь заинтересован в создании Æития единственного законного предшественника монофизитской иерархии, и это было точно на кафедре Газы, где он сам был епископом. Когда бы он не говорил о Петре, он всегда подчеркивал, что Петр, бесспорно, оставался строгим монофизитом до своей смерти. То, что Иоанн Руф был заинтересован представить Петра монофизитом, делает его утверждение необъективным.

Теперь нам следует рассмотреть, как получилось òî, что императрица была заинтересована в столь скором утверждении Петра как епископа уже в 453 году. Эта тема также касается взаимоотношений между монашеством и философией. Дружба императрицы Евдокии и Петра Ивера была удивительной. Императрица родилась в Афинах языческой девочкой с именем Афиния и была воспитана в традиционной для Греции языческой философии. Она приняла крещение, чтобы стать женой Феодосия Младшего. Позднее, в 425 году, она даже смогла поддержать основание философской школы в Константинополе.10 Íèêèôîð Êàëëèñò Êñàíôîïóë ïîñâÿòèë императрице Евдокии не менее пяти глав.

Он использует различные источники, один из них, вероятно, так называемая Евфимиевская история.11 В ней, в частности, говорится, что когда около 444 года Евдокию заставили покинуть Константинополь из за интриги Хрисанфа, министра Феодосия, она уехала в Иерусалим, где начала создавать áîëüíèöû и монастыри. В цитации Никифора я хочу подчеркнуть слова, употребленные ею, в которых характеризуется практика аскетического опыта монашества: "Таким образом, они рассуждают о пустой славе, как говорил Платон, что душа наша, облеченная в ветхие смертные одежды, должна избавиться от них".12 Эта цитата из Ôåäîí 87 D E, характеризующая опыт палестинских аскетов, достаточно яñно показывает, как монашество могло соединеняться с платонизмом. Когда был созван Халкидонский Собор, положение императрицы, находившейся над всеми волнами конфликта, дало ей возможность поддержать Феодосия, который, как прибавляет Никифор, поставил Петра Ивера во епископы, на кафедру Майума. После восстания против Феодосия императрица все еще одобряла монофизитов. Только в 456 году она была обращена Симеоном Ñòîëïíèêîì и примирилась с Ювеналием Иерусалимским. Она умерла 20 го октября 460 года будучи в общении с Православной Церковью.13

Теперь мы должны заметить, что послужило поводом для взаимоотношений Петра Ивера и императрицы Евдокии. Петр мог быть сослан в Константинополь как заложник из грузинской öàðñêîé семьи. Он жил при дворе в Константинополе с 12 ти до 20 ти лет, т.е. с 429 по 437 год и состоял в близких отношениях с императрицей. Иоанн Руф сообщает, что она была его учителем и относилась к Петру с любовью матери.14 Как мы уже заметили, Захария приписывает длительное пребывание Петра на епископской кафедре исключительно влиянию Евдокии. Проблема состоит в том, чтобы выяснить, был ли связан Иоанн Руф с теми фактами, когда он присутствует в различных путешествиях Петра Ивера по городам побережья с целью защиты «истинной веры» против Халкидона. Однако, трудно объяснить, почему во время правления Анастасия или Зеноíà он не возвратился к своим обязанностям в Майум. Петр скончался в 491 году в Ямнии в частном имении трибуна Èëèè, последнего знакомого императрицы Евдокии. Согласно Иоанну Руфу, в то время, как Петр находился при смерти в доме верующего слуги императрицы, он создал последнее вероисповедание монофизитства.15 Тем не менее, мы можем иметь реальные сомнения относительно ревности Петра как монофизита после обращения императрицы в халкидонизм в 456 году. В своем повествовании Èîàíí Ðóô выражает собственную позицию, содействуя развитию этих взглядов (на Петра) как представителя чистого монофизитства. Иоанн Руф ничего не говорит нам о религиозных взглядах слуги Èëèè, которого Петр за несколько лет перед этим исцелил от глухоты. Мне кажется весьма вероятным, что он ñàì îòðåêñÿ îò монофизитства, как ñäåëàëà и императрица. Должно быть очевидным, что друзья Петра, которые определили праздновать åìó 8 ãî октября прямо перед празднованием Иерофея (9 окт.), были православно верующими. Требование апостольского авторства для писаний Петра могло быть лучшим средством äëÿ противодействия реакции монофизитской стороны. Монофизиты могли áûòü îáèæåííûìè, читая Петра èç ðóê халкидонитов или äàæå åù¸ õóæå, âèäÿ его компромисс в êîíòåêñòå отвергнутой греческой философии.

Это последний аргумент áûë особенно подчёркнут И. Îñýðîì. Тем не менее, я задался вопросом: какого вида отношения могли быть достигнуты между великим аскетом Газñêèì Исаией и Петром Ивером? Прочтение Æития Исаии и его Òрактатà об аскетизме, также, как Æития Петра (написанноãî Иоанном Руфом), показываåт, что духовность, которую они ðàçâèëè, основывается âñåöåëî на мистическом опыте и чудесах, и далеко отстоит от философских спекуляций. Так же следует заметить, что Иоанн Руф описывает дружбу между Исаией и Петром только в последней части его жития и совсем не упоминает о ней, когда Петр впервые поселяется в Майуме как епископ этой кафедры. Таким образом, Иоанн Руф умышленно сводит вместе двух чудотворцев Петра и Исаию в конце их жизни, желая тем самым показать это, как результат долгого движения в направлении радикального àñêåòèçìà. Вероятно, мы должны различать личность Петра в 480 х от молодого епископа, который искал убежища в Египте в 450 х годах. Доподлинно известно, что цитации Прокла в Корпусе Дионисия могли быть сделаны только после 462 года.16 С другой стороны, Иоанн Евнух умер около 464 года. Во время правления императора Льва появилась некоторая возможность зафиксировать видения и жизненный опыт последнего мистика Иоанна Митридата. Захариÿ Ритор, êîòîðûé íå êàæåòñÿ нам òàêèì воинствующим монофизитом, как Иоанн Руф, говорит, что философ Ýíåé Газский однажды посетил аскета Исаию, чтобы получить разъяснение относительно философии Платона, Аристотеля и Плотина. В другом месте он повествует, что некто посещал Петра Ивера, ученика Исаии, ради менее философских материй. Наконец, он отмечает, что некий Иоанн Ритор из Александрии написал несколько книжек под именем Феодосия Иерусалимского и Петра Ивера.17 Взять имя Петра, чтобы придать весомость некоторым идеям, не имело смысла, если áû Петр не áûë èçâåñòåí êàê человек, êîòîðûé ìîã áû áûòü àâòîðîì òðóäà такого типа. Ввиду этих замечаний, кажется более вероятным, что Иоанн Руф, описûâàÿ Петра как íåó÷åíîãî ó÷åíèêà Èñàèè, представляет нам свой собственный тезис î ðàäèêàëüíîé ýâîëþöèè Петра как чисто монофизитского чудотворца. Захария также говорит, что Петр Ивер однажды был вынужден отрицать авторство некоторых работ, распространявшихся под его именем.18

В заключениå давайте рассмотрим возражение, сделанное Р. Роком. Он подчеркíóл неясную связь между видением Иоанна Митридата, описанным в Æитии Петра Ивера, и более правильной систематизацией в Корпусе Дионисия. Однако, видение Митридата должно было быть записано в 444 году, когда ещё не появился окончательный синтез. Было бы преждевременно искать â íåì три триады Корпусà. В Plerophoriae существует äðóãîå видение, которое Петр имел, когда был ещё ребенком. Это видение символическое. Оно имело своей целью оправдать теопасхитские выражения Петра Фулона: «един от Троицы был распят».19 Здесь мы несомненно встречаемся с тезисом Иоанна Руфа, так как мы знаем, что Петр Ивер действительно был согласен с Ýнотиконом императора Зенона, который не принял литургических èíèöèàòèâ Петра Фуллона.20 Литературный жанр Plerophoriae и агиографическое Æитие не допускают точного воспроизведения полных трактатов, ïåðåäàííûõ впоследствии под именем Ареопагита.

Итак, после того, как мы преодолели болüøèíñòâî возражений íà тезисы Хонигмана, нам следует разобраться в вопросе, которîìó меньше óäåëåíî внимания, а именно, â âîïðîñå î связи Корпуса Дионисия с праздником Успения Богородицы. В небольшом отрывке, охарактеризованíîì Бернардом Бронсом как Псевдо-псевдо Ареопагитская вставка,21 видение небесной иерархии приписывается Иерофею в момент Успения Богородицы. Ñîîòâåòñòâåííî, в православной âåðñèè Успения Дионисий и Иерофей регулярно ïðèñóòñòâóþò бок о бок с Апостолами возле одра Девы. Действительно, Небеса разверзлись, чтобы принять Тело Девы, и Иерофей таким образом мог видеть их строение. Эпизод, как заметил Бронс, был вставлен несколько позднее, вероятно кем то из тех, кто решил составить Корпус из 14 ти посланий в подражание Корпусу ап. Павла с четырьмя более длинными текстами подобными текстам ап. Павла: Римлянам, два Коринфянам и Галатам. Не был ли Дионисий подражателем великого апостола языков?

Следует подчеркнуть один факт, упомÿíóòûé в Æитии Петра Èîàííîì Ðóôîì. Петр Ивер совершал богослужение âïåðâûå êàê åïèñêîï «в великий праздник 7 го августа».22 Что ìîæåò çíà÷èòü ýòà ôðàçà? Мы знаем, что в этот день нет никакого великого праздника. Если ýòî áûëî шестого августа, в таком случае это моã áû быть ïðàçäíèê Ïреображения. Но ведь здесь говорится о 7 м числе. В действительности же это первый день недели Успения Богородицы, который обычно праздновался в Коптской Церкви 9 го августа. Однако, появление числа 7 в Житии Петра Ивера требует некоторого объяснения, которое äàòü не так просто. Тем не менее, некоторые элементы из краткого армянского текста, который использует многие древние иудео-христианские традиции, îêàçûâàþò нам небольшую помощь.23 Контекст — старый так называемый «священнический» календарь, который был употребляем в Иерусалиме при àíòè-патриархе Феодосии. В этом календаре первый день января, апреля, июля и октября — среда. Каждый òðèìåñòð содержит 91 день, â котором первые два месяца каждой декады содержат по тридцать дней, а третий месяц — тридцать один. В общей сумме это составляет 364 дня с регулярными днями недель. В этой системе Воплощение, также как творение мира, выпадает на среду.24 Эта система может прослеживаться ïî íåêîòîðûì местàì Chronicon Paschale.25

Таким образом, связь Петра с Феодосием настолько близка, что было бы удивительно, если бы Æитие не содержало никаких следов этой системы, существовавшей, впрочем, не очень долго. Теперь рассмотрим для примера, что в 452 м високосном году первûé òðèìåñòð составлял 91 день как по Юлианскому, так и по священническому календарю. Второй триместр был такîé же. Третий триместр содержал в августе на один день больше. Следовательно, 31 е июля по Юлианскому календарю нужно считать 1 м августа по священническому календарю, а 7 е августа в Æитии Петра — в действительности 8 ым августа. Тàê êàê Петр праздничное богослужение совершал с заходом солнца 8 го числа,26 то праздник Успения Богородицы получался óæå 9 го августа.

Ñþäà ìîæíî ïðèâëå÷ü äðóãîå ñîîáðàæåíèå.  системе дат Æития Петра ñуществует ещё одна трудность. Âûøåóпомянутый святой скончался в Воскресение 1 го декабря. Об этом же говорится в конце Æития. Но несколькими страницами ðàíåå указывается, что он умирает в пятницу (Шварц Е. уже писал, что мы должны выбирать между пятницей 1 ãî äåêàáðÿ 489 го года или Воскресением 491 го года; второе должно быть правильнее).27 В так называемом священническом календаре седмичные дни также должны были двигаться в зависимости от номеров дней месяца. Кроме того, коптско-арабский Ñинаксарь указывает на 28 е ноября как день, в который умер Петр.28 В конце жития Иоанн Руф объясняет, что три дня были посвящены памяти Петра Ивера: 29 й день, который был также днем кончины Петра Монга Александрийского, 30 е и 1 е декабря. Здесь он прибавляет, что ñìåùåíèå святого выпало на 28 е ноября, которое, êàæåòñÿ, è ÿâëÿåòñÿ причиной появления даты в Ñинаксаре. Использование старого священнического календаря может объяснить все эти несоответствия. До сих пор существует ещё одно любопытное перемещение этих двух дней: старыå латинские календари ïîìåñòèëè Успение Богородицы на 18 января29 вместо 16 го или 21 го коптского месяца Тоби. Это также происходит в результате íåäîñòàòî÷íîãî ñðåäíåãî ÷èñëà äíåé в священнической системе. Если апрель был начальной точкой отсчёта в 541 году (Феодосий оставался 20 месяцев на кафедре Иерусалима), то перемещение двух дней должно было быть íàáëþäàåìî в январе 452, ïî ïðè÷èíå 31 го днÿ в июле и октябре. Мы не знаем, каким образом 365 и 366 дни находили свои места в году. Возможно, они ñëóæèëè последними двумя дняìè февраля, который в таком случае включал в себя 30 дней. В таком случае здесь всё равно остается сдвиг двух дней в августе, который был вызван двумя дополнительными днями 31 го января и 31 го июля. Таким образом, здесь появляется число 7 для 9 го августа, упомÿíóòîå âûøå. В том же году после 31 го октября сдвиг насчитывал уже три дня, так что 28 е ноября можно считать как 1 е декабря в Юлианском. Иоанн Руф знал, что 28 е ноября по его источнику появляется в священнической системе при её корректировке и приспособил его, учитывая опоздание в датах на три дня. Это решение возможно несколько мудрёное, тем не менее, оно примиряет другие очень некорректные даты различных источников.

Итак, остается всё же незамеченным, что в первый великий праздник Петр Ивер совершал как епископ богослужение 9 го августа — праздник Успения Богородицы. Этот факт также проливает свет на то, что связь праздника с монофизитами антихалкидонитами в 452 году не çависåëè от трагического эпизода 21 го Тоби или 16 го января 453 года, о которой мы уже упоминали. А теперь, с другой стороны, Хонигман îòìåòèë, что монофизитскèé арабский Ñинаксарь также сохранил праздник Иерофея 21 го Бармуда, т.е. 16 го апреля.30 Итак, Иерофей занимает своё место точно в среднем положении между 16 м января и 16 м августа в каждом окончании коптской системы äëÿ Успения Богородицы. Это не может быть простым совпадением. Иерофей ÿâëÿåòñÿ истинным свидетелем тайны Федохоса (Theodochos), ÷òî áûëî ïðåäïîëîæåíî, ñâèäåòåëåì тела Девы — истинного храмà Христа. Это богословское отображение мариологии было уже связано с Иерофеем задолго до времени авторства Дионисия.

Этот факт так же подтверждает православное происхождение отождествления праздника Иерофея с ïðàçäíèêîì Иоанна Евнуха 4 октября. Мы можем также точно проследить процесс îáðàùåíèÿ Петра Ивера от абсолютного антихалкидонизма. Îí áûë âíåñåí â êàëåíäàðü ëþäüìè, которые не приняли помещения праздника Иерофея на 26 е апреля. Несомненно, что сам он не ïîëó÷èë ïñåâäîýïèãðàôè÷åñêîé àòðèáóöèè Êорпусу. В ýòîì контексте следует заметить, что монофизитские ðàññêàçû îá Успении считали лучшим избеãать описания присутствия Дионисия и Иерофея при кончине Богородицы. Они приâîäÿò ñâèäåòåëüñòâà, с одной стороны, Иоанна, Иакова, Петра и Âåðà, а с другой стороны Еводия, Петра, Александра и Руфа.31 Первая группа, вероятно, была связана с гайанитами Египта, другая же с северианами Антиохии. Но обе группы показывают отношение к группе Тита, Тимофея, Дионисия и Иерофея. Это противостояние яснее ïîÿâëÿåòñÿ в так называемой Historia Euthymiaca ïðàâîñëàâíûõ.32 Здесь Ювеналий дает îòвет Пульхериè, указывая на тот факт, что телесных останков Богородицы не существует, и посылает императрице одежды Девы.

Однако оказывается, что существовала связь между Иерофеем и кончиной Богородицы, в то время, когда некоторые тексты уже обращались под именем Петра Ивера. Почему он отрицал авторство этих книг, можно объяснить через совершенно посторонние факторы. Теоретизирование о Ìариином видении дало начало некоторым еретическим òðóäàì, в которых были используемы параллельные методы. Первая такая работа — Êнига Иерофея, вторая — Pistis Sophia.33 Её настоящее заглавие — ^ ÏWOÕNE MÏÑWTHÐ или Наставление Спасителя, вероятнее всего составленное Иоанном Паралосом,34 и её композиция включала в себя собрание нескольких различных источников.

Ñàì Åâàãðèåâ трактат Иерофея уже знает Корпус. Это свидетельствует о том, что гностическая интерпретация платонической мысли не была âî âñ¸ì íåвозможной в той же среде, где Корпус Дионисия был составлен как собрание посланий псевдо-Павла. Письмо Филоксена к монахам Оресту и Аврааму показывает, что книга Иерофея уже существовала. Это письмо вероятней всего было написано между 494 и 518.35 Смерть Петра Ивера в 491 году произошла перед тем, как был составлен Корпус Дионисия. Не может быть, чтобы он был сделан несколькими годами ïîçæå его смерти. Вероятнее всего, люди, которые поставили память Иерофея на 4 е октября, имели также некоторое основание сохранить этот праздник, который был православным среди òåõ интеллектуальных групп, где платоническая философия могла развиться в ересь. Это было достаточным мотивом для того, чтобы îõðàíÿòü эти взгляды от предшествовавших ñïåêóëÿöèé первоначального монофизита, мыслителя и аскета, и упомянуть авторство в раздельном виде так, чтобы íå ðàçäðàæàòü партию антихалкидонитов. В ïîëå оригенизма Евагрия как православные, так и монофизитские партии èñïîâåäûâàëè одни и те же взгляды.

В заключениå этого краткого èçëîæåíèÿ я хотел бы упомянуть о Петре Фуллîíе. Портрет Петра Фуллîíа в конце ^ Панегирика Варнавå, написанного Александром Кипрским,36 соответствует портрету Демофила в VIII Ïослании. Автор этого послания ñ÷èòàåò ñåáÿ ïðèâåðæåíöåì взглядов Демофила, но настаивает, чтобы он не вводил перемены в ëитургию: здесь сразу приходит на ум знаменитое выражение «един от Троицы был распят». Прозвище «Демофил» великолепно подходит к характеру Петра Фуллона. Если имя Демофил имеет какую либо историческую реальность, то лучшего объяснения, чем то, чтобы показать, насколько отдал¸н Петр Ивер îò Петрà Фуллîíà нельзя найти. Конечно, здесь остается некоторое место для дальнейшей дискуссии.


ÎÑÐ 59(1993) 217-227.

1 E. Honigmann, ^ Pierre l’Ibérien et les écrits du pseudo-Denys l’Aréopagite, Bruxelles 1952; H. Engberding. «Kann Petrus der Iberer mit Dionysius Areopagita identifiziert werden?» OC 38 (1954) 68 95; I. Hausherr, «Le pseudo-Denys est-il Pierre l’Ibérien?» OCP 19 (1953) 247 260; R. Roques, «Pierre l’Ibérien et le ‘Corpus’ dionysien», Revue d’Histoire des religions 145 (1954) 69 98.

2 R. Raabe, Petrus der Iberer. Ein Charakterbild zur Kirchen- und Sittengeschichte des fünften Jahrhunderts, Leipzig 1895.

3 Jean Rufus, Plérophories, ed. F. Nau, PO 8 (1912) 4 208. W.E. Crum, Coptic Ostraca from the Collection of the Egypt Exploration Fund, London 1902, No 459. Ñì.: T. Orlandi, «Koptische Papyri theologischen Inhalts», Mitteilungen aus der Papyrus-sammlung der Österreichischen Nationalbibliothek, Wien 1974, p. 110 120.

4 Jean Rufus, Plérophories (ñì. âûøå ïðèì. 3) 11 12.

5 R. Raabe, Petrus der Iberer... (ñì. âûøå ïðèì. 2) p. 63 (ñèð.) p. 66 (íåì.).

6 Îá ýòîì ÿ ïðåäñòàâèë äîêëàä íà Êîëëîêâèóì ïî êîïòñêèì èññëåäîâàíèÿì â Ëóâåíå â 1988 ãîäó, äî ñèõ ïîð â ïå÷àòè: «La Dormition chez les Coptes». Ñì. D.W. Johnson, A Panegyric on Macarius Bishop of Tkôw, attributed to Dioscorus of Alexandria, Louvain 1980, 53 (òåêñò) è 41 (âåðñèÿ); Nicephori Callisti Xanthopouli Ecclesiiasticae historiae libri XVIII, PG 147 (1865) col. 9 115, îñîáåííî liber XV, capter 9, col. 32.

7 M. de Fenouyl, Le sanctoral copte, Beyrouth 1960, 117 è 181.

8 K. Ahrens and G. Krueger, Die sogenannte Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, Leipzig 1899, p. 13, 29 31.

9 Ibid., p. 14, 29-15, 5.

10 Êíèãà 14, 23 (PG 146, 1129-1132), è 50 (PG 146, 1223-1240); Êíèãà 15, 9 (PG 147, 29 31); Êíèãà 16, 12 è 13 (PG 146, 40 41).

11 G. Genz and F. Winkelmann, Die Kirchengeschichte des Nicephorus Callistus Xanthopoulos und ihre Quelle, Berlin 1955, p. 136 139. A. Wenger, L’Assomption de la T. S. Wierge dans la tradition byzantine du Wle au Xe siècle, Paris 1955, p. 136-139.

12 «Ou[tw th.n kenh.n do,xan perifronou/sin( o[n teleutai,on citw,na Pla,twn o` filo,sofoj fosin h` yuch. pe,fuken avpoti,qesqai». PG 146, 1237 A4.

13 PG 147, 40-41 and E. Schwartz, Kyrillos von Skythopolis, Leipzig 1939, p. 3 85 (Vita Euthypii).

14 R. Raabe, Petrus der Iberer... (ñì. âûøå ïðèì. 2) p. 49.

15 Ibid., p. 123.

16 E. Honigmann, Pierre l’Ibérien... (ñì. âûøå ïðèì. 1) p. 4, No 1.

17 K. Ahrens and G. Krueger, Die sogenannte... (ñì. âûøå ïðèì. 8) p. 17 18.

18 Ibid., p. 18, 9-15.

19 Jean Rufus, Plérophories (ñì. âûøå ïðèì. 3) ãë. 37, ñ. 86.

20 E. Honigmann, Pierre l’Ibérien... (ñì. âûøå ïðèì. 1) ñ. 13 è ìàëîèçâåñòíîå ìåñòî â Panegyricon Ôåäîðà Ïåòðñêîãî Ôåîäîñèþ Êèíîâèàðõó, èçä. H. Usener, Leipzig 1890, p. 66, 8 10: evpitima,tw tou,toij o` maka,rioj Pe,troj "Cristou/ paqo,ntoj u`pe.r h`mw/n sarki," ouvci, de. kai. "Qeo,thti" avpofhna,menoj - ëó÷øàÿ îöåíêà Ïåòðà â ñîâåðøåííî õàëêèäîíñêîì êîíòåêñòå.

21 B. Brons, «Sekundäre Textpartien im Corpus Pseudo-Dionysiacum», ^ Nachrichlen von der Akademie der Wisenschaften in Göttingen 5 (1975) 102 109.

22 R. Raabe, Petrus der Iberer... (ñì. âûøå ïðèì. 2) p. 56.

23 M. van Esbroeck, «Un court traité pseudo-basilien de mouvance aaronite conservé en arménien», Mus 100 (1987) 385 395. Ýòîò òåêñò áûë íàïèñàí ïðîòèâ Õàëêèäîíñêîãî Ñîáîðà.

24 Äëÿ îïèñàíèÿ ýòîãî êàëåíäàðÿ ñì.: A. Jaubert, ^ La date de la Cène. Calendier biblique et liturgie chrétienne, Paris 1957, p. 13 59.

25 Chronicon Pashale, â PG 92, col. 496 497, ãäå Ðîæäåñòâî è Îáðåçàíèå ñëó÷àåòñÿ â ñðåäó; ïåðâûå ñòðàíèöû, ïîñâÿùåííûå Òâîðåíèþ, îòñóòñòâóþò â Chronicon.

26 R. Raabe, ^ Petrus der Iberer... (ñì. âûøå ïðèì. 2) p. 56.

27 E. Schwartz, «Publizistische Sammlungen zum acacianischen Schismm», Abhandlunden der Bayer, Akad. der Wiss., phil.-hist. Abt, N. F. X (München 1934) 111, ïðèì. 2, ãäå îí èñïðàâëÿåò ñâîå ïðåäøåñòâóþùåå óòâåðæäåíèå â ID., «Iohannes Rufus, ein monophysitischer Schriftsteller», Sitzungsberichte der Heidelberger Akad. der Wissensch., phil.-hist. Kl. (1912) 16, p. 21.

28 ^ Synaxarium Alexandrinum, ed. I. Forger, Paris 1905, p. 132 133, ïåðâîãî Kihak (ïî-àðàáñêè).

29 B. Capelle, «La Fête de l’Assomption dans l’histoire liturgique», Ephemerides theologicae Lovanienses 3 (1926) 35 38.

30 E. Honigmann, Pierre l’Ibérien... (ñì. âûøå ïðèì. 1) ñ. 23, ïðèì. 1.

31 M. van Esbroeck, «Les textes littéraires sur l’Assomption avant le Xe siècle», F. Bovon et alii, Les Actes Apocryphes des Apôtres. Christianisme et monde païen, Genève 1981, p. 283.

32 A. Wenger, L’Assomption... (ñì. âûøå ïðèì. 11) p. 136 139.

33 F.S. Marsh, The Book which is called The Book of the Holy Hierotheos, London and Oxford 1927; C. Schmidt, Pistis Sophia, Coppenhagen 1925.

34 A. van Lantschoot, «Fragments coptes d’une homélie de Jean de Parallos contre les livres des hérétiques», Miscellannea Giovanni Mercati 1 (Vatican 1946) 303.

35 A de. Halleux, Philoxène de Mabbog. Sa vie, ses écrits, sa théologie, Lovain 1963, p. 260 261.

36 Oudatio Barnabaei ab Alexandro Cyprio, â Acta Sanctorum, Iunii II (1698) 447 449.





Похожие:

Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconДокументы
1. /() Псевдо-Дионисий Ареопагит и его Корпус Ареопагитикум.txt
2. /(Голицин...

Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconДокументы
1. /Дионисий Ареопагит.doc
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconАмохвалов петр Алексеевич
Самохвалов петр Алексеевич, капитан на судах Мурманского тралового флота. В 1980-е годы второй помощник капитана, старпом бат «Петр...
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconS m s от 22. 11. 2007 пласт подлинной истории петр Голованов
Петр Голованов – «камушек», представитель ПротоКультуры прошлого конструктива, на сегодня пивной алкоголик. Бывший старший ученик...
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит icon28 ноябрь 2007 г. (Выходит с марта 1999 г.)
«Долой самодержавие!». На суде Петр Заломов выступил с грозным обвинением в адрес царского самодержавия. Петр Заломов был приговорен...
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит icon28 ноябрь 2007 г. (Выходит с марта 1999 г.)
«Долой самодержавие!». На суде Петр Заломов выступил с грозным обвинением в адрес царского самодержавия. Петр Заломов был приговорен...
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconАзовские походы
Весна 1697 г в путь. Петр -псевдоним: урядник преображенского полка Петр Михайлов
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconПетр I в Астрахани
Петр Первый заложил в Астрахани первый зоопарк. На Птичьем Дворе города водились только диковинные птицы и животные
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconИващенко петр Карпович
Иващенко петр Карпович, капитан траулера «Вильнюс» Мурманского тралового флота в конце 1950-х годов
Петр Ивер и Дионисий Ареопагит iconБондаренко петр Константинович
Бондаренко петр Константинович, капитан рс-1016 Беломорской базы гослова. Облавливая сельдь в Кольском заливе, возглавляемый им экипаж...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов