Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» icon

Тема: «Бессмысленность – путь к смерти»



НазваниеТема: «Бессмысленность – путь к смерти»
Дата конвертации28.08.2012
Размер238.92 Kb.
ТипПрезентация

Небыкова Елена Геннадьевна учитель истории, обществознания и ОПК МОУ «СОШ №20 г. Энгельса.

Тема: «Бессмысленность – путь к смерти ».

Урок по истории России.11 класс. Раздел «Культура России XX - XXI века».

Тип урока: комбинированный Цели:

  1. Образовательная.

- Раскрыть суть влияния реалий XX века на ценностные и смысловые ориентиры русского национального самосознания.

- Выявить причины духовных противоречий XXI века.

  1. Развивающая.

- Закрепить навыки анализа исторического документа.

- Самостоятельно выводить определение - «русского национального самосознания ».

  1. Воспитательная.

- Обогащение духовного мира личности определением смысла бытия.

Оборудование:

  1. Индивидуальный набор фрагментов документов.

  2. Презентация темы в ИКТ режиме.

  3. Таблички.

Основные понятия: ценностные ориентиры, национальное самосознание, смысл бытия, всеединство.

Основная проблема урока: «Почему XX столетие стала столь трагическим для России и русского народа? В чем причины?»


Основные структурные элементы урока

Содержание и приемы работы учителя

Содержание и приемы работы учащихся

1

2

3

  1. Организационный момент и введение в тему.




Урок мы начнем необычно с чтения документа 1. При чтении документа отвлечемся от каких бы то ни было политических или нравоучительных комментариев. Самый объективный показатель - это число народо населения, поэтому только сухая статистика

Цитата. «Социологи уже сейчас говорят о том, что если подобная динамика продолжится, то они могут с точностью до года уже сегодня вычислить, ког­да у последних Ивана и Марьи родится последняя Да­рья, которая сможет выйти замуж только за Ахмата, ибо Иванов и Степанов уже не будет...»

После прочтения учитель сообщает основную проблему и дидактические задачи урока. Говорит о том, что для их решения необходимо воспроизвести в памяти какие ценностные идеалы присуще человеку вообще. Как формировалось, развивалось и видоизменялось русское национальное самосознание русского народа от возникновения до XX века. Поняв это, мы поймём и все последующие процессы, которые происходили и происходят до сих пор в нашей жизни.



Учащиеся читают, анализируют, слушают.
вспоминают пройденный материал.

2. Проверка знаний учащихся.



Учитель беседует с классом и работает со словом – понятием. Работа с табличками на доске (по мере ответов учащихся учитель вывешивает на доске таблички).

Сознание русского народа по своей природе было и остается глубоко религиозно-мифологическим. Жизнь русского православного человека в своих главных характеристиках определяется именно Божественным Откровением, ибо Господь и только Господь, по искренней вере православного человека, или наставлял на путь истинный или наказывал за совершенные грехи.

История показывает, что религиозно-мифологическая природа русского сознания находила и находит выражение в разных формах. Главнейшее в православном вероучении является основополагающая идея «всеединства», выраженная в понятии Святой Троицы и установки на Добро, Красоту и Любовь. Проникновение в русское сознание идей Свободы, Равенства, Братства, нашло свое осмысление. Образно говоря не добро Свободы, а свободу Добра, не красоту Равенства, а равенство Красоты, не любовь к Братству, а братскую Любовь. Это не игра слов, а изменение смысла и цели человеческого существования. Православие объяснила русскому человеку смысл его пребывания на земле, связанного с идеей всеобщего спасения и воскресения.

Отсюда жажда всеобщности, всеединства, коллективизма. И когда в России искали земное применение Высшему, Божественному, смыслу бытия, то на первом плане оказывались идеи Земли, Отечества, духовное единение народа – соборность « каждый молиться и просит за всех, как за себя» митр. Петербургский Иоанн. Иначе говоря, не Бог спускался с небес, но человек должен был подняться к Богу, ибо истинное спасение в русском понимании в спасении всего мира. Россия мыслилась, как главный участник борьбы с антихристом – Мировым Злом. При этом Россия была готова даже погибнуть сама, но спасти правое дело. И тем самым заслужить воскресение и вечное спасение. В этом и состоял, и состоит великий духовный смысл бытия России на Земле. Главное предназначение России на Земле – удержание мира в Истине, спасение мира от антихриста.

Учитель просит вспомнить Западные ценностные ориентиры и их влияние на русское самосознание.

^ Совместно с классом делаем вывод. На Западе индивидуализм – «личное спасение».

Запад создает правовое государство – рационалистически осмыслив библейские заповеди, построила человеческие законы. Для русских поверхностное перенесение на землю небесных установлений неавторитетно, душа остается холодной (и потому, кстати законы на Руси никогда никем не соблюдались – ни властями, ни подданными). Русский человек стремился соответствовать Заповедям блаженства: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 13:34; 15:13).

В русском сознании истинная ответственность имеет нравственную, а значит, Божественную природу, ибо только Господь закладывает в сердце человека важнейшие принципы его жизни – быть добрым, созидать красоту, уметь любить. И ответ свой человек за это будет держать перед Богом и только перед Ним, поэтому земные законы – вторичны.

Но очень часто полного примирения между Небом и землей русский человек не находил.

В душе его начиналась «внутренняя распря» - земное не удовлетворяло, ждали утверждения истины на земле. В периоды кризиса русского национального самосознания, когда «внутренняя распря» становилась не терпимой – Россия впадала в смуту. И когда приходилось делать окончательный выбор Божеские идеалы, присутствовавшие в душах русских людей помогали сделать им правильный выбор (конкретные люди помогали, учили преодолению земной суеты во имя Высшего)

И вот приняв Западный прогресс, Россия должна была отказаться от своего земного предназначения. Нашлось немало тех, кто стал смотреть на Россию, как на что-то замшелое, реакционное, непрогрессивное. Воспевали Западный идеал свободной личности (литератураXIX-XX веков протест этому идеалу).


Учащиеся отвечают на вопросы.

Ценностные ориентиры - идеалы.

^ 1-ая группа.

Повседневность, действительность, личная жизнь.

Семья, дом, материальное благополучие, счастье детей, карьера…

2-ая группа.

Общественная жизнь.

Государство, нация, общественный строй.

Это «Земные» идеалы – производные от желаний человека.


3-ая группа.

^ Высшая, Божественная сила, духовность и нравственность.

Бог, Добро, Красота, Любовь.

В XVIII столетии на основе гуманистической философии возник новый ряд понятий: Свобода, Равенство, Братство. Это было совпадение личных и общественных идеалов и даже с Божественными потому, что Добро, Красота, Любовь осуществимы, с позиции такого мировоззрения, лишь, когда торжествуют Свобода, Равенство, Братство. Давайте разберемся. Идеи Свободы, Равенства, Братства являются производными от желаний самого человека, от его стремления существовать в обществе беспроблемно, с максимальным комфортом.

Вот и воспевают добро Свободы, красоту Равенства, любовь к Братству – идеал индустриально-технологического характера общества. Примером служат учения протестантизма. В итоге Запад нашел простое, и даже прагматическое решение дилеммы – земля или Небо. В соответствии со сложившимися там религиозно-философскими установками любое земное деяние отдельной личности, приводящее к успеху, автоматически оказывалось освящено Божественным светом. Вот такой духовный компромисс – личная самодостаточность. Ради этого Запад готов переделать весь мир, по правильному, другими словами Запад «делает прогресс».

3. Переход к изучению основной темы.



^ Учитель образно вводит учащихся в эпоху XX века посредством рассказа и презентации. И русское революционное движение протест надвигающемуся на Россию торжества капитализма. Революционные деятели, ополчившись на традиционные русские ценности, противопоставили идее «западного прогресса» идею «прогресса социалистического», с коллективисткой составляющей, однако в социализме не было главного – духовной составляющей. Заметим, что носители идей социализма, по сути, предлагали свою религию. Давайте обратим на это внимание. Так, религия немыслима без духовных вождей и святых — тех, чьи жизнь и учение были бы примером для других. И в советские годы людей с детских лет учили верить в святость вождей — известной «троицы» Маркса, Энгельса, Ленина. Их «жития» и «творения» счи­тались эталоном истины и штудировались каждым «воспитанным» человеком. Совсем недавно их треликий портрет располагался везде почти как икона Храмы превращались в клубы.Существовала своя мораль, свои, очень похожие на религиозные, лозунги. Например, если христианин говорит: «Слава Богу», то после­дователь социализма: «Слава КПСС». Вам известны слова православ­ного пасхального приветствия: «Христос воскресе», у атеистов тоже был свой лозунг, протестующий против смерти: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить». Во всех общественных учреждениях распо­лагался вместо святого угла свой красный уголок, перед «святыней» которого благоговели комсомольцы и пионеры.

Верующие люди надеются на окончательную победу добра, на гря­дущее Царство света. А атеисты тоже с искренней надеждой ждали наступления «светлого будущего».

Верующий человек не пожалеет жизни ради верности духовным идеалам и ценностям. А атеист ради своих идей тоже шел на смерть и своего рода мученичество. Это выражалось даже в песнях:

Один из основных принципов религии - борьба с грехом и злом. И в социалистическое время тоже происходила определенная брань со «злом» — истреблялись так называемые враги народа (кстати, часто лучшие, одареннейшие люди страны). За годы только гражданской войны от голода и кровопролитий погибли более пятнадцати милли­онов человек.

И традиционную для России задачу противостояния антихристу – противостоянием «социалистической Родины» капиталистическому Западу.

В государственной практике большевиков возобладал государственный атеизм и марксистский материализм в форме субъективного идеализма – раздувания роли личности в истории. Вывод. Таким образом атеизм сам является своего рода религией, вернее анти- и лжерелигией.

И выводы по презентации. Вспомним проблему урока и попытаемся ответить на нее

^ Почему XX столетие стала столь трагическим для России и русского народа? В чем причины?

Презентация с объяснениями в приложении.



Просматривают презентацию, погружаются в тему. Работают с источниками.

Можно подготовить сообщения или мини презентации по темам «Культ личности», «Идеологические репрессии в советской России».


Ответы учащихся и выводы на презентации анализируются всем классом.

4. Изучение нового материала.



Учитель рассказывает о формировании идей «современного гуманизма» в России. Новая революция конца XX века принесла России еще большее снижение смысла бытия. Теперь были предложены идеалы потребительского общества. В итоге, жизнь каждого человека оказалась сведенной на уровень физических, а то и животных потребностей.

Разрешение всякого противоречия возможно только на личном уровне. Иначе говоря, каждый сам за себя. Из нашей жизни исчезла теперь не только духовная, но и общественная составляющая.Если коммунизм стремился уничтожить духовный мир русской души, то торжествующий ныне капитализм нанес удар и по коллективистским основам русского народного сознания. «И ныне заботы лишь о хлебе насущном». Намеренный отказ от великих задач, великих идеалов, великого смысла бытия развития России признается главной характеристикой создаваемого «цивилизованного общества», в которое якобы столь стремиться «этот народ». Иначе говоря, отказ от величия России – это главный показатель «прогресса». Но для русского православного человека – это очередное свидетельство приближения «конца миру»…

Русский народ, увлеченный гонкой за «прогрессом» и отказавшийся от определенного ему Богом великого духовного смысла, в результате начал… вымирать!

Победа земного над Небесным приводит сознание русского человека не к комфортности и самодостаточности, а к разрушению, уничтожению самой русской души, к превращению ее в ничто – в не-русскую. Более того, торжество земных идеалов означает физическую смерть русского народа!

Отказ русского народа от устремленности к духовному бессмертию, к Вечности и участие в гонке за бессмертием физическим, за «прогрессом» приводит русский народ и к духовной и к физической смерти!


Ребята слушают учителя, его объяснения.

Вывод по 1 части.

Учитель предлагает учащимся выявить основные направления развития русского самосознания, обратившись к табличкам на доске.

Учащиеся делают вывод.^ Сегодня в начале XXI века самой насущ­ной является задача возвращения в жизнь и сознание рос­сийского общества великого духовного смысла бытия.


Изучение нового материала, 2 часть.


Учитель задает проблемный вопрос: давайте подумаем, что принес гуманизм России?

Учащиеся дают ответы по опережающим заданиям о либеральном и радикальном гуманизме.

Учитель добавляет сведения о фактах действия гуманизма. См. приложение 1.

Учащиеся слушают и смотрят и анализируют материал.

Вывод по 2 части.


Что же выбирает нынешнее Российское государство: российский народ – толпу потребителей, в которой нет места самостоятельно думающим людям, гордящимся своей страной, своей историей, являющимися носителями национальной культуры, национальной духовности?


Учащиеся работают с источниками, делают выводы по вопросам и записывают в тетрадь.

^ Главный вывод.

Опора на традиционные ценности обеспечивают России и русскому народу Жизнь!

5. Закрепление материала.

Учитель предлагает сравнить основные позиции гуманизма, сложившегося в России в XXI веке. Сделайте выводы не для урока в классе, а для урока в жизни.

Учащиеся сравнивают,задумываются.

6. Подведение итогов урока. Домашнее задание.

Анализ деятельности учащихся. Подготовить доклады о влиянии теории и практики потребительского общества и массовой культуры на процесс воспитания подрастающего поколения. XXI века.




Литература.

1. Баринова К.В. Русское национальное самосознание и выбор исторической судьбы России.// Русская культура. Созерцание и осмысление.2002.

2. Бердяев Н.А. « А. С. Хомяков». М. 2007.

3. Кузьмин А. Г. Истоки русского национального характера// Русский народ: историческая судьба в XX веке. М. 2003.

4. Перевезенцев С. В. России великая судьба. М. Белый город. 2006.

5. Соловьев С.В. Национальный вопрос в России. М., 2008.

6. Трубецкой Н. С. Наследие Чингисхана. М. 2009.

7. Хабибуллин К. Н., Скворцов Н.Г. испытание национального самосознания. СПб.: Петрополис,2008.


.


Приложение 1.

И до сих нор уничтожение русской православной ци­вилизации проводится под прикрытием гуманистичес­ких лозунгов. Но что принес гуманизм России? Стоит напомнить, что именно религиозная гуманистическая философия лежала в основе ведущих российских револю­ционных и либеральных движений, стремящихся к из­менению экономического и социально-политического строя России. Иначе говоря, гуманизм в России выпол­нял ту же функцию, что и в Западной Европе, — разруше­ние традиционного общества. Но трудность состояла в том, что вторую свою функцию — созидание «граждан­ского общества» — гуманизм не выполнил и, главное, не мог выполнить, ибо религия гуманизма не соответст­вовала базовым ценностям России (впрочем, как и католицизм или протестантизм противоречат православию). Для создания общества, основанного на идеалах гуманизма, нужно было полностью унич­тожить традиционную Россию. Недаром большевики призывали разрушить старый мир «до основанья», тре­бовали полностью «переделать» доставшийся им в уп­равление «человеческий материал» (именно так писал Н. Бухарин). И результатом торжества радикальной гуманистической философии в России стало уничтоже­ние традиционной для России государственности, унич­тожение Православной Церкви, уничтожение русского крестьянства, уничтожение «бывших» правящих клас­сов (дворянство, буржуазия), уничтожение, уничтожение, уничтожение...

Отметим и еще одно, не всегда осознаваемое явление. Речь идет о результатах двух мировых войн, которые пришлось вести России в XX столетии. Подчеркнем только, что в данном случае необходимо отвлечься от конкретных политических интересов тех или иных дея­телей или партий, а рассмотреть тенденцию, направлен­ность развития.

Известно, что с началом Первой мировой войны толь­ко большевики (радикальные гуманисты) однозначно призвали к превращению «войны империалистичес­кой» в «войну гражданскую», т.е. отказались от поддерж­ки идеологии защиты Отечества и стремились исполь­зовать войну для ускорения решения своих (гуманисти­ческих в основе) целей разрушения «царской России» и устроения на ее «обломках» нового «светлого социа­листического общества». Другие более или менее влиятельные российские партии, стоящие на позициях либерального гуманизма, вначале заняли позицию «обо­рончества». Но уже в августе 1915 года был создан «Прогрессивный блок», в который вошли представите­ли шести фракций IV Государственной Думы (левых ок­тябристов, земцев-октябристов, кадетов, прогрессистов, прогрессивных националистов и партии центра) и трех групп Государственного совета (центра, академичес­кой и внепартийной), программа которого фактически требовала изменения экономического и социально-политического строя России. При этом все участники блока были объединены масонскими узами. Именно они организовали государственный переворот, направленный на свержение Николая II. Разрушив традиционную Россию, либеральные гуманисты не смогли удержать власть, и в России утвердились радикальные гуманисты – большевики. Победа большевиков в октябре 1917 года привела фактически к поражению России в Первой мировой войне. Следовательно, торжество гуманистической идеологии в начале XX века одновременно привело Россию к пора­жению в войне и к разрушению традиционного социаль­но-политического строя.

Вторая мировая война начиналась при господстве в СССР идей «мировой революции» и радикально пони­маемых гуманистических ценностей, в системе которых

традиционным российским ценностям места не находи­лось. Однако уже в начале ЗО-х гг., когда перед СССР за­маячила угроза войны с Германией, руководство ВКП(б) постепенно пересматривает идеологические импера­тивы. И в идеологию вернулись такие понятия, как «защита Отечества», «великое наследие предков», рас­суждение об исторической миссии русского народа. Все больше утверждается понятие «социалистического Оте­чества». Наконец после первых неудач в 1941 году са­ма война была объявлена «Великой Отечественной». В 1942— 1943 гг. «идеологический откат» продолжил­ся — в жизни страны возродилась роль Православной Церкви и православной веры. Конечно, подобный «иде­ологический откат» носил временный и довольно огра­ниченный характер, ибо руководство ВКП(б) не соби­ралось отказываться от своих базовых радикально-гума­нистических ценностей, что и подтвердила послевоен­ная история. Но даже столь неполное и фрагментарное возрождение ценностей традиционных стало одним из решающих факторов Победы в Великой Отечествен­ной войне. И в этом отношении тенденция несомнен­на — даже столь осторожное утеснение гуманистических идеалов в области идеологии и возвращение в жизнь советского общества традиционных российских ценно­стей стало важнейшим фактором победы в войне.

Вывод, который может следовать из исторического опыта двух мировых войн, как представляется, одно­значный — господство религиозно-философского гума­низма в России приводит ее к поражению в войне, и, на­оборот, отказ от гуманистических идеалов, опора на традиционные ценности обеспечивают России победу. Иначе говоря, гуманизм — это фактор, поражения Рос­сии в войнах.

Как видим, гуманизм в России выступал только в каче­стве орудия разрушения. Подобный исторический опыт должен быть обязательно осмыслен сегодня. Подобное осмысление важно еще по одной причине: гуманизм как идеология уже давно превратился в современном мире в орудие ведущих, так называемых цивилизованных госу­дарств, с помощью которого они разрушают неугодные для себя государственные режимы и традиционные ценности народов, не вписывающихся во вновь создаваемый «ми­ровой порядок». Иначе говоря, гуманизм является свое­образной идеологической дубиной в решении самого широкого круга вопросов в интересах определенных госу­дарств и еще более определенных узких финансово-эконо­мических кругов, управляющих ныне миром. В частности, именно либеральные гуманистические идеалы стали иде­ологической базой разрушения сначала СССР, а затем и Рос­сии в наше время — в конце XX века.

Более того, гуманизм как идеология, как религиозно-философская основа бытия стал разрушительным для народов самих «цивилизованных» государств. Терро­ристические акты, произошедшие 11 сентября в США, показали, что даже американский народ, самый, казалось бы, благополучный и защищенный, оказался заложником политики своего правительства по навязыванию религиозно- гуманистических ценностей «западной цивилизации» остальному миру.

Но самое интересное, что главные защитники гуманистических «общечеловеческих ценностей» и непреклонные борцы за «права человека» во всем мире сами уже давно отказались от пропагандируемых ими идеалов. Свидетельство тому — теория «золотого миллиарда», политика «двойных стандартов» (война в Ираке, Югославии; позиция в отношении Чечни и др.), идеология глобализации и многое другое. Наконец, после террактов в Нью Йорке и Вашингтоне правительство США откровенно провозгласило принцип «око за око», не собираясь останавливатъся перед откровенным и даже пропагандируемы на весь мир возможным массовым убийством мирного населения якобы с целью уничтожения горстки террориста «Война — это акт гуманизма!», — заявил в марте 2003 г министр обороны США Д. Рамсфельд.

И вот здесь необходимо провести разделительную черту между гуманизмом как философией бытия и гуманизмом как идеологическим инструментом современной политики. Гуманизм как «дубина», как «политиче­ский инструмент», как идеологическое прикрытие ис­тинных интересов правящих миром международные элит — он существует и активно используется. Но как философия бытия человечества — гуманизм умер. Повторимся, к началу XXI века гуманизм уже не может быть методологическим, философским принципом бы­тия современной цивилизации, ибо полностью утерял свои созидательные возможности.

Но свято место пусто не бывает. И ныне человечест­во оказалось перед дилеммой — по какому пути двигать­ся дальше? В принципе, обобщая все возможные част­ности и варианты, таких путей два.

Первый тот, который навязывается сегодня миру меж­дународными финансовыми и политическими элитами под прикрытием лозунгов гуманизма, — это филосо­фия «избранного братства». Недаром практически вся мировая элита тесно объединена масонскими узами, а международное масонство (во всех его разновидностях) выступает ныне как важнейший инструмент современ­ной тайной политики.

Международные элиты окончательно и давно отказа­лись от гуманизма. В практике современной международ­ной политики нет места ни «общечеловеческим ценно­стям», ни «правам человека». А есть только ценности и права «избранного братства». Ведь гуманизм, несмо­тря на его разрушительную функцию, в созидательной части подразумевал обеспечение достойного бытия все­го человечества. А вот этого новейшему «избранному братству» как раз и не нужно, ибо природных запасов на­шей планеты при господстве нынешних технологий и ре­лигиозно-политических идеалов не хватит на то, чтобы прокормить многомиллиардное человечество. Именно философия «избранного братства» является методологической базой новейших теорий «глобализации», «золотого миллиарда», практики контроля над рождаемостью и многого другого.

Правда, за понятием «новейшие» стоит очень древняя традиция. Дело в том, что философия «избранного братства» своими корнями уходит в мистические учения,

которые разрабатывались с древности многоразличными тайными обществами. Смыслом существования таких обществ во все времена было обладание тайными, сокровенными знаниями, недоступными простым смертным. Эти тайные знания участники тайных обществ обычно получали и у неких потаенных сил, чаще всего связанных с понятием зла. Поэтому и объектом поклонения тайных обществ являлись и являются до сих пор тайные божества которые в христианской традиции принято нарицать собирательным именем — «сатана». Средством же освоения действительности в тайных обществах были и есть мистические и магические обряды.

Как это ни покажется странным, но мистикой и магией наполнена даже, казалось бы, абсолютно рациональная экономическая политика, пропагандируемая «избранным братством». Во-первых, совершенно мистические функции приписываются самой

Экономике, якобы обеспечивающей процветание народам .Во-вторых, таким понятиям, как «рынок», «либеральная экономика» приписываются поистине магические свойства, ибо чудесным образом «рынок»и «либеральная экономика» должны спасти от гибели «нецивилизованные» общества. Международными эли­тами разработан и целый ритуал магической обряднос­ти — те самые рецепты «экономического либерализма» для «нецивилизованных» государств. В итоге в сего­дняшнем мире царит истинный религиозный культ «рынка» и «либеральной экономики», из которых сотво­рены настоящие мистические божества-кумиры. А по­клонение кумиру — «рынку» — считается обязатель­ным для всех государств, стремящихся стать цивилизо­ванными. Как известно, эти магические рецепты «либерализма» привели не к росту, а к разрушению экономических сис­тем тех государств, которые стали поклоняться «рынку» как кумиру. Но ведь так и задумывалось творцами новой магической обрядности в экономике. Стоит напомнить, что истинные результаты магических обрядов могут быть известны немногим, а именно только тем, кто обладает тайными знаниями. Поэтому магия «либерализ­ма» оказалась в полном смысле этого слова маги­ей: прикрываясь гуманистическим словом «либера­лизм», совершив ряд магических обрядовых действий, современное «избранное братство» получило желаемый результат — почти полностью покорило мировое прост­ранство, почти полностью подмяло под себя «нециви­лизованный» мир. Кстати, в массовом порядке осуществляется и идеоло­гическая обработка. Не случайно ведь на рубеже XX— XXI веков во всем мире пышным цветом расцвели ас­трология, магия, гадания, многообразные секты, вклю­чая откровенно сатанистские, пропагандируется «голубое братство», насаждается поклонение эстрадным и спортив­ным кумирам и так далее и тому подобное. Как представ­ляется, помимо объективных причин (а именно — разо­чарования в способностях человеческого разума), это массовое наступление мистики и магии, философии «избранничества» и религии «кумирства» на современный мир имеет спровоцированный и организованный характер - человечество приучают, что истинное знание, во-первых, может быть только тайным, и, во-вторых, может быть доступно только немногим. И кажется, что фи­лософия «избранного братства» уже восторжествовала...

Не так уж и давно американский футуролог Ф. Фукуяма в статье, озаглавленной вполне симптоматично «Ко­нец истории?», нарисовал блестящие перспективы «гражданскою общества», основанного на либеральных ценностях. Победив все иные формы идеологий, либера­лизм, по мнению футуролога, обязательно восторжест­вует во времена материального изобилия, названные им «концом истории», ибо дальше истории уже и ненуж­но развиваться: «Состояние сознания, благоприятству­ющего либерализму, в конце истории стабилизируется, если оно обеспечено упомянутым изобилием. Мы могли бы резюмировать: общечеловеческое государство — это ли­беральная демократия в политической сфере, сочетающаяся с видео- и стерео- в свободной продаже — в сфере экономики». Ф. Фукуяма уверен, что постисторические времена уже наступили, ибо в странах «передовой западной цивилизации» доминирующие экономические интере­сы, господствуют потребительские идеалы, а значит, отсутствуют и какие бы то ни было основания для серь­езных идеологических конфликтов. А для полного благоден­ствия достаточно того, чтобы в иных государствах бы­ли забыты любые претензии на иные, пусть даже, и более высокие идеологические учения и формы организации об­щества, нежели диктуемые догмами либерализма. Вот тогда и наступит истинное блаженство, тогда, когда истории не будет...

В чем опасность этой философии? Методологически философия «избранного братства» (также, кстати, как и философия гуманизма) подразумевает упрощение, унификацию мира, ликвидацию его сложности. В этом отношении и либерализм, и коммунизм очень схожи и одинаково жестко добиваются своих целей. Недаром, как и в 20-е годы, когда боролись за торжество «единой пролетарской культуры», ныне человечеству также на­вязываются общеупотребительные «массовая культу­ра», «массовая либеральная экономика», единая для всего мира культура быта... В идеале весь мир должен оде­ваться по одной моде, смотреть одни фильмы, слушать одну музыку, есть одну и ту же еду и, главное, одинако­во думать и совершать одинаковые прогнозируемые поступки. В результате все это должно привести к унич­тожению многоцветья национальных культур, экономи­ческих укладов и национальной духовности. А человек из самостоятельного мыслящего индивидуума, обладаю­щего духовностью, должен превратиться в потребителя материальных благ, справленных, как соусом, продукта­ми «массовой культуры».

С философской точки зрения всякое упрощение есть движение к небытию, ибо самая простая система — это «ничто», «небытие», в котором ничего не существует. Следовательно, философия «избранного братства» ведет к уничтожению (физическому!) большинства челове­чества в интересах «братьев в сатане», а в итоге — к уничтожению и самого «избранного братства». К со­жалению, подобный сценарий не есть фантазия или пу­стая «страшилка». Он вытекает из всего хода развития человечества в последние триста—пятьсот лет и, особен­но, из исторического опыта XX столетия.

Уважаемые многими западные социологи и философы, к примеру, Т. Адорно, А. Тойнби, Г. Маркузе, X. Ортега-и-Гассет, в своих работах немало писали о примитив­ной стандартизации межличностных отношений в «ин­дустриальном обществе», о губительном снижении и нивелировке вкусов и потребностей «одномерного че­ловека», предпочитающего подлинной духовной жизни обладание материальными вещами, променивающего «быть» на «иметь». Э. Фромм отмечал, что современ­ный человек превращает собственные знания и умения, всю личность целиком в товар и капитал, ибо «в жизни нет никаких целей, кроме движения, никаких принци­пов, кроме принципов справедливого обмена, никако­го удовлетворения, кроме удовлетворения в потребле­нии». О. Шпенглер с горечью предрекал: «Само строение общества должно быть выровнено до уровня черни. И да воцарится всеобщее равенство: всему над­лежит быть одинаково пошлым. Одинаково делать день­ги и транжирить их на одинаковые удовольствия... боль­шего и не надо, большее и не лезет в голову».

Те же проблемы характерны и для общества «постин­дустриального». 3. Бжезинский в книге «Вне контроля. Глобальная смута XXI века» подчеркивал, что идеалы личности как тотального потребителя провоцируют раз­рушение культуры и разложение общества: «Западный человек сверхозабочен собственным материальным и чувственным удовлетворением и становится все более не­способным к моральному самоограничению. Но если мы на деле окажемся неспособными к самоограничению на основе четких нравственных критериев, под вопрос будет поставлено само наше выживание».Западные либеральные идеологи, как им кажется, нашли выход из тупика, превратив раннегуманистические мечтания о «счастье для всех» в теории «счастье для немногих». Что же выбирает нынешнее Российское государство: российский народ – толпу потребителей, в которой нет места самостоятельно думающим людям, гордящимся своей страной, своей историей, являющимися носителями национальной культуры, национальной духовности?

И тогда получается, что конструируемое се­годня общество — принципиально антидуховно, анти­исторично и антикультурно.

В основе подобного миросозерцания лежит совершен­но четкая методология понимания истории. В соот­ветствии с этой методологией история это совокуп­ность экономических, политических, социальных и ду­ховных процессов, обеспечивающих направленность развития человеческого общества к торжеству «право­вого государства» и «гражданского общества», идей «прав и свобод личности». Именно подобная направ­ленность исторического процесса является, по убежде­нию сторонников такой методологии, главным и, что важно, единственно положительным, нравственно оп­равданным Вариантом исторического развития. Данная методология была разработана в западноевропейских ученых кабинетах еще в XVIII — XIX вв. для оправда­ния «европеоцентристской» модели устройства мира, когда «лучшей» во всей истории человечества при­знавалась именно «Западная цивилизация», более того, этой цивилизации придавались черты «всеобщ­ности»

Сторонники «цивилизаторской» методологии еще в XIX столетии считали славян «неисторическим» на­родом, который европейские просветители должны обя­зательно «цивилизовать», а в ХХ столетии сначала большевики, а потом и нынешние радикал- реформаторы попытались воплотить принципы этой методологии в практику. Поэтому с позиций «цивилизаторской» методологии история России обязательно будет представ­ляться странным и неоправданным отклонением от всеобщего древа развития человечества, а народы, на­селяющие Россию, — этакими «нецивилизованными» сообществами.

А торжествующая «западная цивилизация» только ус­коряет наше движение к краю пропасти, всячески под­талкивает нас в спину, манит к гибели разнообразными соблазнами. Однако «благословенный» для кого-то Запад нынче даже не скрывает своих истинных устрем­лений.

Не в силах до конца управиться с русской душой, по­бороть хотят русское тело. Сегодня, когда политичес­ки, экономически, финансово в мире восторжество­вала индустриально-технологическая цивилизация, когда готовится ночва для введения нового постин­дустриального, информационного общества, русским необходимо вернуть себе смысл своего бытия, по большому счету своего существования на земле.




Похожие:

Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconСезон Смерти
Когда Сезон Смерти впервые пришёл в Город, кто-то из горожан вспомнил, что человек, пойманный шерифом, проклял их. И тогда толпа,...
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconА. Е. Зимбули духовно-нравственное воспитание: что бы это значило?
Три пути ведут к знанию: путь размышления – это путь самый благородный, путь подражания – это пусть самый лёгкий, и путь опыта –...
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconТема шмо: «Проектная деятельность как путь к жизненному успеху»

Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconВ. В. Хлебников ошибка смерти тринадцатый гость
Барышня Смерть. Друзья! Начало бала Смерти. Возьмемтесь за руки и будем кружиться
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconЛ. Е. Балашов Человеческое счастье Оглавление
Бессмысленность существования — величайшее несчастье для человека и, наоборот, человек испытывает счастье, когда его жизнь становится...
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconГосударственные уроки и спасительные заветы Александра Невского
Тема сегодняшняя как никогда важна. Россия после выборов выбирает путь дальнейшего государственного движения
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconЛ. Н. Толстой Невыдуманные истории и рассказ
...
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconДокументы
1. /Путь вины, путь невинности.doc
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconМ. А. Левин. Эфир ный подход или царский путь в сто
Сто. Однако «слухи о смерти сто сильно преувеличены». Сто изящно объяснила целый ряд экспериментальных фактов и стала толчком для...
Тема: «Бессмысленность – путь к смерти» iconАнгел смерти… с дрожащими руками
Да, можешь Ты убить меня. Но смирить – не в Твоей власти. Подумай сам, как можно всерьёз напугать смертного угрозой смерти? Пугай...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©podelise.ru 2000-2014
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы

Разработка сайта — Веб студия Адаманов